卷五百三十三
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△第三分施等品第二十九之二
爾時具壽善現白佛言：世尊，若諸有情及彼施設皆畢竟不可得。
諸菩薩摩诃薩為誰故行甚深般若波羅蜜多。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩但以實際為量故。
行甚深般若波羅蜜多。
善現當知。
若有情際異實際者，諸菩薩摩诃薩則不應行甚深般若波羅蜜多。
以有情際不異實際。
是故菩薩摩诃薩衆行深般若波羅蜜多。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以不壞實際法。
安立有情令住實際。
具壽善現便白佛言：若有情際即是實際。
雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以不壞實際法安立有情令住實際。
世尊，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安立有情令住實際。
則為安立實際令住實際。
若安立實際令住實際。
則為安立自性令住自性。
然理不應安立自性令住自性。
如何可說諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以不壞實際法安立有情令住實際。
佛告善現，理實不應安立實際令住實際。
亦複不應安立自性令住自性。
然諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
有方便善巧故。
能安立有情令住實際。
而有情際不異實際。
如是善現，有情際與實際無二無别。
具壽善現複白佛言：何等名為諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時方便善巧。
由此方便善巧力故安立有情令住實際。
而能不壞實際之相。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
從初發心成就如是方便善巧。
由此方便善巧力故。
安立有情令住布施。
彼諸有情住布施已， 為說布施前中後際無差别相。
謂作是言：如是布施前中後際無不皆空。
施者受者施所得果亦複皆空。
如是一切於實際中皆無所有都不可得。
汝等莫執布施施者受者施果實際各異。
汝等若能不執布施施者受者施果實際各各有異。
所修施福則趣甘露得甘露果。
必以甘露而為後邊。
複作是言：汝等用此所修施福。
勿取色蘊乃至識蘊。
勿取眼處乃至意處。
勿取色處乃至法處。
勿取眼界乃至意界。
勿取色界乃至法界。
勿取眼識界乃至意識界。
勿取眼觸乃至意觸。
勿取眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
勿取地界乃至識界。
勿取因緣乃至增上緣。
勿取從緣所生諸法。
勿取無明乃至老死。
勿取布施乃至般若波羅蜜多。
勿取内空乃至無性自性空。
勿取真如乃至不思議界。
勿取苦集滅道聖谛。
勿取四念住乃至八聖道支。
勿取四靜慮四無量四無色定。
勿取空無相無願解脫門。
勿取八解脫乃至十遍處。
勿取淨觀地乃至如來地。
勿取極喜地乃至法雲地。
勿取一切陀羅尼門三摩地門。
勿取五眼六神通。
勿取如來十力乃至十八佛不共法。
勿取大慈大悲大喜大舍。
勿取三十二大士相八十随好。
勿取無忘失法恒住舍性。
勿取一切智道相智一切相智。
勿取預流果乃至獨覺菩提。
勿取菩薩摩诃薩行。
勿取無上正等菩提。
勿取有漏及無漏法。
勿取世間及出世法。
勿取有為及無為法。
所以者何。
一切布施布施性空。
一切施者施者性空。
一切受者受者性空。
一切施果施果性空。
空中布施施者受者及諸施果皆不可得。
何以故？如是諸法差别自性皆畢竟空。
畢竟空中如是諸法不可得故。
由此諸法不可得故。
馀所取法亦不可得。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
從初發心成就如是方便善巧。
由此方便善巧力故。
安立有情令住淨戒。
彼諸有情住淨戒已，複作是言：汝等今者，於諸有情應深慈愍離害生命。
廣說乃至應離邪見修行正見。
所以者何。
如是諸法都無自性。
汝等不應分别執著。
汝等複應如理觀察。
何法名生欲害其命。
複以何緣而害其命。
廣說乃至何法名為所邪見境欲起邪見。
複以何緣而起邪見。
如是一切自性皆空。
善現當知。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
成就如是方便善巧。
善能成熟諸有情類。
以無量門為說布施及淨戒果俱不可得。
令知布施及淨戒果自性俱空。
彼既了知所修布施及淨戒果自性空已，能於其中不生執著。
由不執著心無散亂。
無散亂故能發妙慧。
由此妙慧永斷随眠及諸纏已入無馀依般涅槃界。
善現當知。
如是所說皆依世俗不依勝義。
所以者何。
空中無有少法可得。
若已涅槃。
若今涅槃。
若當涅槃。
若涅槃者，若由此故而得涅槃。
如是一切都無所有皆畢竟空。
畢竟空性即是涅槃。
離此涅槃無别實法。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
從初發心成就如是方便善巧。
由此方便善巧力故。
見諸有情心多忿恚。
深生慈愍方便教誡。
作如是言：汝等今者，應修安忍樂安忍法。
調伏其心受安忍行。
汝所瞋法自性皆空。
如何於中而生忿恚。
汝等複應如理觀察我由何法而生
諸菩薩摩诃薩為誰故行甚深般若波羅蜜多。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩但以實際為量故。
行甚深般若波羅蜜多。
善現當知。
若有情際異實際者，諸菩薩摩诃薩則不應行甚深般若波羅蜜多。
以有情際不異實際。
是故菩薩摩诃薩衆行深般若波羅蜜多。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以不壞實際法。
安立有情令住實際。
具壽善現便白佛言：若有情際即是實際。
雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以不壞實際法安立有情令住實際。
世尊，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安立有情令住實際。
則為安立實際令住實際。
若安立實際令住實際。
則為安立自性令住自性。
然理不應安立自性令住自性。
如何可說諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以不壞實際法安立有情令住實際。
佛告善現，理實不應安立實際令住實際。
亦複不應安立自性令住自性。
然諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
有方便善巧故。
能安立有情令住實際。
而有情際不異實際。
如是善現，有情際與實際無二無别。
具壽善現複白佛言：何等名為諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時方便善巧。
由此方便善巧力故安立有情令住實際。
而能不壞實際之相。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
從初發心成就如是方便善巧。
由此方便善巧力故。
安立有情令住布施。
彼諸有情住布施已， 為說布施前中後際無差别相。
謂作是言：如是布施前中後際無不皆空。
施者受者施所得果亦複皆空。
如是一切於實際中皆無所有都不可得。
汝等莫執布施施者受者施果實際各異。
汝等若能不執布施施者受者施果實際各各有異。
所修施福則趣甘露得甘露果。
必以甘露而為後邊。
複作是言：汝等用此所修施福。
勿取色蘊乃至識蘊。
勿取眼處乃至意處。
勿取色處乃至法處。
勿取眼界乃至意界。
勿取色界乃至法界。
勿取眼識界乃至意識界。
勿取眼觸乃至意觸。
勿取眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
勿取地界乃至識界。
勿取因緣乃至增上緣。
勿取從緣所生諸法。
勿取無明乃至老死。
勿取布施乃至般若波羅蜜多。
勿取内空乃至無性自性空。
勿取真如乃至不思議界。
勿取苦集滅道聖谛。
勿取四念住乃至八聖道支。
勿取四靜慮四無量四無色定。
勿取空無相無願解脫門。
勿取八解脫乃至十遍處。
勿取淨觀地乃至如來地。
勿取極喜地乃至法雲地。
勿取一切陀羅尼門三摩地門。
勿取五眼六神通。
勿取如來十力乃至十八佛不共法。
勿取大慈大悲大喜大舍。
勿取三十二大士相八十随好。
勿取無忘失法恒住舍性。
勿取一切智道相智一切相智。
勿取預流果乃至獨覺菩提。
勿取菩薩摩诃薩行。
勿取無上正等菩提。
勿取有漏及無漏法。
勿取世間及出世法。
勿取有為及無為法。
所以者何。
一切布施布施性空。
一切施者施者性空。
一切受者受者性空。
一切施果施果性空。
空中布施施者受者及諸施果皆不可得。
何以故？如是諸法差别自性皆畢竟空。
畢竟空中如是諸法不可得故。
由此諸法不可得故。
馀所取法亦不可得。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
從初發心成就如是方便善巧。
由此方便善巧力故。
安立有情令住淨戒。
彼諸有情住淨戒已，複作是言：汝等今者，於諸有情應深慈愍離害生命。
廣說乃至應離邪見修行正見。
所以者何。
如是諸法都無自性。
汝等不應分别執著。
汝等複應如理觀察。
何法名生欲害其命。
複以何緣而害其命。
廣說乃至何法名為所邪見境欲起邪見。
複以何緣而起邪見。
如是一切自性皆空。
善現當知。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
成就如是方便善巧。
善能成熟諸有情類。
以無量門為說布施及淨戒果俱不可得。
令知布施及淨戒果自性俱空。
彼既了知所修布施及淨戒果自性空已，能於其中不生執著。
由不執著心無散亂。
無散亂故能發妙慧。
由此妙慧永斷随眠及諸纏已入無馀依般涅槃界。
善現當知。
如是所說皆依世俗不依勝義。
所以者何。
空中無有少法可得。
若已涅槃。
若今涅槃。
若當涅槃。
若涅槃者，若由此故而得涅槃。
如是一切都無所有皆畢竟空。
畢竟空性即是涅槃。
離此涅槃無别實法。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
從初發心成就如是方便善巧。
由此方便善巧力故。
見諸有情心多忿恚。
深生慈愍方便教誡。
作如是言：汝等今者，應修安忍樂安忍法。
調伏其心受安忍行。
汝所瞋法自性皆空。
如何於中而生忿恚。
汝等複應如理觀察我由何法而生