卷五百三十
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内道外道亦爾。
如施諸聖異生亦爾。
如施尊貴下賤亦爾。
上從諸佛下至傍生。
平等平等無所分别。
不觀福田勝劣有異。
所以者何。
諸菩薩摩诃薩達一切法及諸有情自相皆空都無差别故。
無異想而行布施。
是菩薩摩诃薩由無異想而行布施。
當得無異無分别果。
謂得圓滿一切智智及馀無量無邊佛法。
善現當知。
若菩薩摩诃薩見乞者來。
便作是念。
此來乞者，若是如來應正等覺是福田故我應施之。
若非如來應正等覺。
是傍生等非福田故不應施與。
是菩薩摩诃薩作如是念。
違菩薩法。
所以者何。
諸菩薩摩诃薩要淨自心福田方淨。
見諸乞者不應念言：如是有情有所求乞我當施與。
如是有情有所求乞我不應施。
若作是念。
違本所發大菩提心。
謂諸菩薩本發無上正等覺心。
我為有情當作依怙洲渚舍宅救護之處。
見乞者來應作是念。
今此有情貧窮孤露。
我當以施而攝益之。
彼由此緣亦能轉施。
少欲喜足離斷生命。
廣說乃至離雜穢語。
亦能調伏貪瞋邪見。
由此因緣命終已後。
生刹帝利大族乃至或生居士大族。
或馀随一富貴處生。
豐饒财寶修諸善業。
或由此施攝益因緣。
漸依三乘而得解脫。
複次善現，諸菩薩摩诃薩若諸怨敵或馀有情。
來至其所為損害故。
或匮乏故有所求乞。
是菩薩摩诃薩不應發起分别異心。
此應施與此不應施。
但應發起平等之心。
随求身分及馀财寶國城妻子皆應惠施。
所以者何。
是菩薩摩诃薩普為利樂諸有情故。
求趣無上正等菩提。
若當發起分别異心。
此應施與此不應施。
便為諸佛獨覺聲聞菩薩天人阿素洛等諸賢聖衆。
皆共呵責。
誰要請汝發菩提心。
誓普饒益諸有情類。
無歸依者為作歸依。
無舍宅者為作舍宅。
無救護者為作救護。
無洲渚者為作洲渚。
不安樂者令其安樂。
而今簡擇有施不施。
複次善現，若菩薩摩诃薩有人非人來至其所。
求索身分手足支節。
是菩薩摩诃薩不應發起分别二心為施不施。
唯作是念。
随彼所求皆當施與。
所以者何。
是菩薩摩诃薩常作是念。
我為饒益諸有情故而受此身。
諸有來求必當施與。
不應不施故。
見乞者便起是心。
吾今此身本為他受。
彼不來取尚應自送。
況來求索而當不與。
作是念已歡喜踴躍。
自解支節而授與之。
複自慶言今獲大利。
謂舍雜穢得純淨身。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
求大菩提應如是學。
複次善現，若菩薩摩诃薩見諸乞者便起是心。
今於此中誰施誰受。
所施何物。
由何為何。
雲何布施。
諸法自性皆不可得。
所以者何。
如是諸法皆畢竟空。
非空法中有與有奪有施有受。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應如是學諸法皆空。
所謂或由内空故空。
乃至或由無性自性空故空。
是菩薩摩诃薩安住此空而行布施常無間斷。
圓滿布施波羅蜜多。
由此布施波羅蜜多得圓滿故。
為他割截。
劫奪一切内外物時。
其心都無分别瞋恨。
唯作是念。
有情及法一切皆空。
誰割截我。
誰劫奪我。
誰複受之。
誰於此中作是空觀。
複次善現，我以佛眼遍觀十方克伽沙等諸佛世界。
有菩薩摩诃薩為欲饒益諸有情類。
以故思願入大地獄。
見諸有情受種種苦。
見已發起三種示導。
何等為三。
一者神變。
二者記說。
三者教誡。
是菩薩摩诃薩先以神變示導威力。
滅除地獄湯火刀等種種苦具。
次以記說示導威力。
記彼有情心之所念而為說法。
後以教誡示導威力。
於彼發起大慈大悲大喜大舍而為說法。
令彼地獄諸有情類。
於菩薩所生淨信心。
由此因緣從地獄出。
得生天上或生人中。
漸依三乘而得解脫。
複次善現，我以佛眼遍觀十方克伽沙等諸佛世界。
有菩薩摩诃薩親近供養諸佛世尊，是菩薩摩诃薩親近供養佛世尊時。
深心歡喜愛樂恭敬。
非不歡喜愛樂恭敬。
是菩薩摩诃薩於佛世尊所說正法。
恭敬聽聞受持讀誦。
乃至無上正等菩提終不忘失。
随所聞法能為有情無倒解說。
令獲殊勝利益安樂。
乃至無上正等菩提常無厭倦。
複次善現，我以佛眼遍觀十方克伽沙等諸佛世界。
有菩薩摩诃薩為欲饒益傍生趣中諸有情故自舍身命。
是菩薩摩诃薩見諸傍生饑火所逼欲相殘害。
起慈愍心自割身分斷諸支節散擲十方恣令食啖。
諸傍生類得此菩薩身肉食者，皆於菩薩深起愛敬慚愧之心。
由此因緣脫傍生趣。
得生天上或生人中。
值遇如來應正等覺。
聞說正法如理修行。
漸依三乘而得解脫。
如是善現，諸菩薩摩诃薩能為世間作難作事多所饒益。
謂為利樂諸有情故自發無上大菩提心。
亦令他發自行種種如理正行。
亦令他行出生死苦得涅槃樂。
複次善現，我以佛眼遍觀十方克伽沙等諸佛世界。
有菩薩摩诃薩為欲饒益餓鬼趣中諸有情類。
以故思願往彼界中
如施諸聖異生亦爾。
如施尊貴下賤亦爾。
上從諸佛下至傍生。
平等平等無所分别。
不觀福田勝劣有異。
所以者何。
諸菩薩摩诃薩達一切法及諸有情自相皆空都無差别故。
無異想而行布施。
是菩薩摩诃薩由無異想而行布施。
當得無異無分别果。
謂得圓滿一切智智及馀無量無邊佛法。
善現當知。
若菩薩摩诃薩見乞者來。
便作是念。
此來乞者，若是如來應正等覺是福田故我應施之。
若非如來應正等覺。
是傍生等非福田故不應施與。
是菩薩摩诃薩作如是念。
違菩薩法。
所以者何。
諸菩薩摩诃薩要淨自心福田方淨。
見諸乞者不應念言：如是有情有所求乞我當施與。
如是有情有所求乞我不應施。
若作是念。
違本所發大菩提心。
謂諸菩薩本發無上正等覺心。
我為有情當作依怙洲渚舍宅救護之處。
見乞者來應作是念。
今此有情貧窮孤露。
我當以施而攝益之。
彼由此緣亦能轉施。
少欲喜足離斷生命。
廣說乃至離雜穢語。
亦能調伏貪瞋邪見。
由此因緣命終已後。
生刹帝利大族乃至或生居士大族。
或馀随一富貴處生。
豐饒财寶修諸善業。
或由此施攝益因緣。
漸依三乘而得解脫。
複次善現，諸菩薩摩诃薩若諸怨敵或馀有情。
來至其所為損害故。
或匮乏故有所求乞。
是菩薩摩诃薩不應發起分别異心。
此應施與此不應施。
但應發起平等之心。
随求身分及馀财寶國城妻子皆應惠施。
所以者何。
是菩薩摩诃薩普為利樂諸有情故。
求趣無上正等菩提。
若當發起分别異心。
此應施與此不應施。
便為諸佛獨覺聲聞菩薩天人阿素洛等諸賢聖衆。
皆共呵責。
誰要請汝發菩提心。
誓普饒益諸有情類。
無歸依者為作歸依。
無舍宅者為作舍宅。
無救護者為作救護。
無洲渚者為作洲渚。
不安樂者令其安樂。
而今簡擇有施不施。
複次善現，若菩薩摩诃薩有人非人來至其所。
求索身分手足支節。
是菩薩摩诃薩不應發起分别二心為施不施。
唯作是念。
随彼所求皆當施與。
所以者何。
是菩薩摩诃薩常作是念。
我為饒益諸有情故而受此身。
諸有來求必當施與。
不應不施故。
見乞者便起是心。
吾今此身本為他受。
彼不來取尚應自送。
況來求索而當不與。
作是念已歡喜踴躍。
自解支節而授與之。
複自慶言今獲大利。
謂舍雜穢得純淨身。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
求大菩提應如是學。
複次善現，若菩薩摩诃薩見諸乞者便起是心。
今於此中誰施誰受。
所施何物。
由何為何。
雲何布施。
諸法自性皆不可得。
所以者何。
如是諸法皆畢竟空。
非空法中有與有奪有施有受。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應如是學諸法皆空。
所謂或由内空故空。
乃至或由無性自性空故空。
是菩薩摩诃薩安住此空而行布施常無間斷。
圓滿布施波羅蜜多。
由此布施波羅蜜多得圓滿故。
為他割截。
劫奪一切内外物時。
其心都無分别瞋恨。
唯作是念。
有情及法一切皆空。
誰割截我。
誰劫奪我。
誰複受之。
誰於此中作是空觀。
複次善現，我以佛眼遍觀十方克伽沙等諸佛世界。
有菩薩摩诃薩為欲饒益諸有情類。
以故思願入大地獄。
見諸有情受種種苦。
見已發起三種示導。
何等為三。
一者神變。
二者記說。
三者教誡。
是菩薩摩诃薩先以神變示導威力。
滅除地獄湯火刀等種種苦具。
次以記說示導威力。
記彼有情心之所念而為說法。
後以教誡示導威力。
於彼發起大慈大悲大喜大舍而為說法。
令彼地獄諸有情類。
於菩薩所生淨信心。
由此因緣從地獄出。
得生天上或生人中。
漸依三乘而得解脫。
複次善現，我以佛眼遍觀十方克伽沙等諸佛世界。
有菩薩摩诃薩親近供養諸佛世尊，是菩薩摩诃薩親近供養佛世尊時。
深心歡喜愛樂恭敬。
非不歡喜愛樂恭敬。
是菩薩摩诃薩於佛世尊所說正法。
恭敬聽聞受持讀誦。
乃至無上正等菩提終不忘失。
随所聞法能為有情無倒解說。
令獲殊勝利益安樂。
乃至無上正等菩提常無厭倦。
複次善現，我以佛眼遍觀十方克伽沙等諸佛世界。
有菩薩摩诃薩為欲饒益傍生趣中諸有情故自舍身命。
是菩薩摩诃薩見諸傍生饑火所逼欲相殘害。
起慈愍心自割身分斷諸支節散擲十方恣令食啖。
諸傍生類得此菩薩身肉食者，皆於菩薩深起愛敬慚愧之心。
由此因緣脫傍生趣。
得生天上或生人中。
值遇如來應正等覺。
聞說正法如理修行。
漸依三乘而得解脫。
如是善現，諸菩薩摩诃薩能為世間作難作事多所饒益。
謂為利樂諸有情故自發無上大菩提心。
亦令他發自行種種如理正行。
亦令他行出生死苦得涅槃樂。
複次善現，我以佛眼遍觀十方克伽沙等諸佛世界。
有菩薩摩诃薩為欲饒益餓鬼趣中諸有情類。
以故思願往彼界中