卷五百三十
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識界乃至意識界。
見有眼識界乃至意識界。
於無眼觸乃至意觸。
見有眼觸乃至意觸。
於無眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
見有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
於無地界乃至識界。
見有地界乃至識界。
於無因緣乃至增上緣。
見有因緣乃至增上緣。
於無從緣所生諸法。
見有從緣所生諸法。
於無無明乃至老死等法。
見有無明乃至老死等法。
複作是言蘊處界等一切法性。
皆從衆緣和合建立颠倒所起。
諸業異熟之所攝受。
汝等何緣於此虛妄無實事法起實事想。
爾時菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
若諸有情有慳貪者，方便濟拔令離慳貪。
是諸有情離慳貪已，勸修布施波羅蜜多。
是諸有情由布施故。
得大财位富貴自在。
複從是處方便濟拔。
勸修淨戒波羅蜜多。
是諸有情由淨戒故。
得生善趣富貴自在。
複從是處方便濟拔。
勸修靜慮波羅蜜多。
是諸有情由靜慮故。
得生梵世於初靜慮安住自在。
從初靜慮方便濟拔。
複令安住第二靜慮。
如是展轉方便濟拔。
乃至令其安住非想非非想處。
是諸有情由施戒定得勝果報多生染著。
菩薩爾時方便善巧。
於斯劣處拔濟令出。
安置無馀般涅槃界。
謂以方便随其所宜。
令依三乘勤修聖道。
或令安住四念住乃至八聖道支。
或令安住空無相無願解脫門。
或令安住八解脫乃至十遍處。
或令安住苦集滅道聖谛。
或令安住順逆觀察十二緣起。
或令安住六波羅蜜多。
或令安住内空乃至無性自性空。
或令安住真如乃至不思議界。
或令安住諸菩薩地。
或令安住陀羅尼門三摩地門。
或令安住五眼六神通。
或令安住如來十力乃至十八佛不共法。
或令安住大慈大悲大喜大舍。
或令安住無忘失法恒住舍性。
或令安住一切智道相智一切相智。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧成就無色無見無對真無漏法安住其中。
若諸有情應得預流果者，示現勸導贊勵慶喜。
方便濟拔令得預流果。
廣說乃至若諸有情應得無上正等覺者，示現勸導贊勵慶喜。
方便濟拔令得無上正等菩提。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多觀察二空。
雖知諸法如夢乃至如尋香城。
皆非實有無性為性自相皆空。
而能安立是善是非善。
是有漏是無漏。
是世間是出世間。
是有為是無為。
廣說乃至是預流果。
是能證得預流果法。
如是乃至是佛無上正等菩提。
是能證得佛菩提法皆無雜亂。
爾時善現便白佛言：諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
甚奇希有。
觀察畢竟無際二空。
安住畢竟無際二空。
雖知諸法如夢乃至如尋香城。
皆非實有無性為性自相本空。
而能安立善非善等無量法門不相雜亂。
佛告善現，如是如是，如汝所說，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
甚奇希有。
雖知諸法皆是畢竟無際空性都非實有。
如夢乃至如尋香城自相本空無性為性。
而能安立善非善等種種法門不相雜亂。
汝等若知諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法。
聲聞獨覺皆不成就不能測量。
汝等聲聞及諸獨覺。
於諸菩薩摩诃薩辯尚不能報。
況馀有情而能酬對。
具壽善現白言：世尊，何等名為諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法。
聲聞獨覺皆不成就不能測量。
佛告善現，谛聽谛聽善思念之。
吾當為汝分别解說。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法令汝心喜。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
住異熟生六到彼岸五妙神通三十七種菩提分法及陀羅尼無礙解等。
無量無數真淨功德。
以神通力遊曆十方。
若諸有情應以布施乃至般若波羅蜜多而攝益者，則以布施乃至般若波羅蜜多而攝益之。
應以初靜慮乃至第四靜慮而攝益者，則以初靜慮乃至第四靜慮而攝益之。
應以慈無量乃至舍無量而攝益者，則以慈無量乃至舍無量而攝益之。
應以空無邊處定乃至非想非非想處定而攝益者，則以空無邊處定乃至非想非非想處定而攝益之。
應以四念住乃至八聖道支而攝益者，則以四念住乃至八聖道支而攝益之。
應以空解脫門乃至無願解脫門而攝益者，則以空解脫門乃至無願解脫門而攝益之。
應以諸馀殊勝善法而攝益者，則以諸馀殊勝善法而攝益之。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
住異熟生六到彼岸五神通等真淨功德。
以布施等攝益有情。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
施諸有情所須資具。
謂須飲食施與飲食。
若須車乘施與車乘。
若須衣服施與衣服。
若須香花施與香花。
若須諸馀種種資具悉皆施與令無匮乏。
或施聲聞獨覺菩薩諸佛世尊種種供具。
如是施時其心平等無差别想而行布施。
如施持戒犯戒亦爾。
如施人趣非人亦爾。
如施
見有眼識界乃至意識界。
於無眼觸乃至意觸。
見有眼觸乃至意觸。
於無眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
見有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
於無地界乃至識界。
見有地界乃至識界。
於無因緣乃至增上緣。
見有因緣乃至增上緣。
於無從緣所生諸法。
見有從緣所生諸法。
於無無明乃至老死等法。
見有無明乃至老死等法。
複作是言蘊處界等一切法性。
皆從衆緣和合建立颠倒所起。
諸業異熟之所攝受。
汝等何緣於此虛妄無實事法起實事想。
爾時菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
若諸有情有慳貪者，方便濟拔令離慳貪。
是諸有情離慳貪已，勸修布施波羅蜜多。
是諸有情由布施故。
得大财位富貴自在。
複從是處方便濟拔。
勸修淨戒波羅蜜多。
是諸有情由淨戒故。
得生善趣富貴自在。
複從是處方便濟拔。
勸修靜慮波羅蜜多。
是諸有情由靜慮故。
得生梵世於初靜慮安住自在。
從初靜慮方便濟拔。
複令安住第二靜慮。
如是展轉方便濟拔。
乃至令其安住非想非非想處。
是諸有情由施戒定得勝果報多生染著。
菩薩爾時方便善巧。
於斯劣處拔濟令出。
安置無馀般涅槃界。
謂以方便随其所宜。
令依三乘勤修聖道。
或令安住四念住乃至八聖道支。
或令安住空無相無願解脫門。
或令安住八解脫乃至十遍處。
或令安住苦集滅道聖谛。
或令安住順逆觀察十二緣起。
或令安住六波羅蜜多。
或令安住内空乃至無性自性空。
或令安住真如乃至不思議界。
或令安住諸菩薩地。
或令安住陀羅尼門三摩地門。
或令安住五眼六神通。
或令安住如來十力乃至十八佛不共法。
或令安住大慈大悲大喜大舍。
或令安住無忘失法恒住舍性。
或令安住一切智道相智一切相智。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧成就無色無見無對真無漏法安住其中。
若諸有情應得預流果者，示現勸導贊勵慶喜。
方便濟拔令得預流果。
廣說乃至若諸有情應得無上正等覺者，示現勸導贊勵慶喜。
方便濟拔令得無上正等菩提。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多觀察二空。
雖知諸法如夢乃至如尋香城。
皆非實有無性為性自相皆空。
而能安立是善是非善。
是有漏是無漏。
是世間是出世間。
是有為是無為。
廣說乃至是預流果。
是能證得預流果法。
如是乃至是佛無上正等菩提。
是能證得佛菩提法皆無雜亂。
爾時善現便白佛言：諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
甚奇希有。
觀察畢竟無際二空。
安住畢竟無際二空。
雖知諸法如夢乃至如尋香城。
皆非實有無性為性自相本空。
而能安立善非善等無量法門不相雜亂。
佛告善現，如是如是，如汝所說，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
甚奇希有。
雖知諸法皆是畢竟無際空性都非實有。
如夢乃至如尋香城自相本空無性為性。
而能安立善非善等種種法門不相雜亂。
汝等若知諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法。
聲聞獨覺皆不成就不能測量。
汝等聲聞及諸獨覺。
於諸菩薩摩诃薩辯尚不能報。
況馀有情而能酬對。
具壽善現白言：世尊，何等名為諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法。
聲聞獨覺皆不成就不能測量。
佛告善現，谛聽谛聽善思念之。
吾當為汝分别解說。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法令汝心喜。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
住異熟生六到彼岸五妙神通三十七種菩提分法及陀羅尼無礙解等。
無量無數真淨功德。
以神通力遊曆十方。
若諸有情應以布施乃至般若波羅蜜多而攝益者，則以布施乃至般若波羅蜜多而攝益之。
應以初靜慮乃至第四靜慮而攝益者，則以初靜慮乃至第四靜慮而攝益之。
應以慈無量乃至舍無量而攝益者，則以慈無量乃至舍無量而攝益之。
應以空無邊處定乃至非想非非想處定而攝益者，則以空無邊處定乃至非想非非想處定而攝益之。
應以四念住乃至八聖道支而攝益者，則以四念住乃至八聖道支而攝益之。
應以空解脫門乃至無願解脫門而攝益者，則以空解脫門乃至無願解脫門而攝益之。
應以諸馀殊勝善法而攝益者，則以諸馀殊勝善法而攝益之。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
住異熟生六到彼岸五神通等真淨功德。
以布施等攝益有情。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
施諸有情所須資具。
謂須飲食施與飲食。
若須車乘施與車乘。
若須衣服施與衣服。
若須香花施與香花。
若須諸馀種種資具悉皆施與令無匮乏。
或施聲聞獨覺菩薩諸佛世尊種種供具。
如是施時其心平等無差别想而行布施。
如施持戒犯戒亦爾。
如施人趣非人亦爾。
如施