卷五百三十
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法門無所著故。
便能圓滿菩薩初地乃至十地。
而於其中不生貪著。
所以者何。
是菩薩摩诃薩不得初地乃至十地能所圓滿。
雲何於中而起貪著。
是菩薩摩诃薩雖行般若波羅蜜多。
而不得般若波羅蜜多。
由於般若波羅蜜多無所得故。
於一切法亦無所得。
是菩薩摩诃薩雖觀般若波羅蜜多攝一切法。
而於諸法都無所得。
所以者何。
以一切法與此般若波羅蜜多無二無别。
何以故？一切法性不可分别。
說為真如。
說為法界。
說為實際。
諸法無雜無差别故。
具壽善現複白佛言：若一切法自性無雜無差别者，如何可說是善是非善。
是有漏是無漏。
是世間是出世間。
是有為是無為。
諸如是等無量差别。
佛告善現，於意雲何。
諸法實性為有可說是善等不。
複有可說是預流果乃至可說佛菩提不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，由此因緣當知諸法其性無雜亦無差别無相無生無滅無礙無說無示。
善現當知。
我本修學菩薩道時。
於諸法性都無所得。
謂不得色受想行識。
不得眼處乃至意處。
不得色處乃至法處。
不得眼界乃至意界。
不得色界乃至法界。
不得眼識界乃至意識界。
不得眼觸乃至意觸。
不得眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
不得地界乃至識界。
不得因緣乃至增上緣。
不得從緣所生諸法。
不得無明乃至老死。
不得欲界色界無色界。
不得善非善法。
不得有漏無漏法。
不得世間出世間法。
不得有為無為法。
廣說乃至不得預流果乃至獨覺菩提。
不得菩薩摩诃薩行。
不得無上正等菩提。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
從初發心乃至無上正等菩提。
常應善學諸法自性。
若能善學諸法自性則能善淨大菩提道。
亦能圓滿諸菩薩行。
成熟有情嚴淨佛土。
安住是法疾證無上正等菩提。
以三乘法方便調伏諸有情類。
令於三有不複輪回。
得般涅槃畢竟安樂。
如是善現，諸菩薩摩诃薩應以無相而為方便。
修學般若波羅蜜多令速圓滿。
若修般若波羅蜜多速得圓滿。
即能攝受一切佛法。
因斯證得一切智智。
窮未來際利樂有情。
爾時善現複白佛言：若一切法無不如夢。
廣說乃至如尋香城都無實事。
無性為性自相皆空。
如何可立是善是非善。
是有漏是無漏。
是世間是出世間。
是有為是無為。
廣說乃至是預流果。
是能證得預流果法。
如是乃至是佛無上正等菩提。
是能證得佛菩提法。
佛告善現，世間愚夫無聞異生。
於夢得夢得見夢者，廣說乃至於尋香城得尋香城亦得見者，如是愚夫無聞異生。
得夢等已颠倒執著。
或作不善身語意行。
或複作善身語意行。
或作無記身語意行。
或作非福身語意行。
或複作福身語意行。
或作不動身語意行。
由諸行故往來生死受苦無窮。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
住二種空觀察諸法。
所謂畢竟無際二空。
是菩薩摩诃薩安住如是二種空中。
為諸有情宣說正法。
謂作是言：色乃至識空無所有。
眼處乃至意處空無所有。
色處乃至法處空無所有。
眼界乃至意界空無所有。
色界乃至法界空無所有。
眼識界乃至意識界空無所有。
眼觸乃至意觸空無所有。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空無所有。
地界乃至識界空無所有。
因緣乃至增上緣空無所有。
從緣所生諸法空無所有。
無明乃至老死等法空無所有。
複作是言：色受想行識如夢乃至如尋香城都無自性。
眼處乃至意處如夢乃至如尋香城都無自性。
色處乃至法處如夢乃至如尋香城都無自性。
眼界乃至意界如夢乃至如尋香城都無自性。
色界乃至法界如夢乃至如尋香城都無自性。
眼識界乃至意識界如夢乃至如尋香城都無自性。
眼觸乃至意觸如夢乃至如尋香城都無自性。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受如夢乃至如尋香城都無自性。
地界乃至識界如夢乃至如尋香城都無自性。
因緣乃至增上緣如夢乃至如尋香城都無自性。
從緣所生諸法如夢乃至如尋香城都無自性。
無明乃至老死等法如夢乃至如尋香城都無自性。
複作是言：此中無色受想行識。
無眼處乃至意處。
無色處乃至法處。
無眼界乃至意界。
無色界乃至法界。
無眼識界乃至意識界。
無眼觸乃至意觸。
無眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
無地界乃至識界。
無因緣乃至增上緣。
無從緣所生諸法。
無無明乃至老死等法。
複作是言：此中無夢無見夢者，廣說乃至無尋香城。
無見尋香城者，複作是言：如是諸法皆無實事無性為性。
汝等虛妄分别力故。
於無色蘊乃至識蘊。
見有色蘊乃至識蘊。
於無眼處乃至意處。
見有眼處乃至意處。
於無色處乃至法處。
見有色處乃至法處。
於無眼界乃至意界。
見有眼界乃至意界。
於無色界乃至法界。
見有色界乃至法界。
於無眼
便能圓滿菩薩初地乃至十地。
而於其中不生貪著。
所以者何。
是菩薩摩诃薩不得初地乃至十地能所圓滿。
雲何於中而起貪著。
是菩薩摩诃薩雖行般若波羅蜜多。
而不得般若波羅蜜多。
由於般若波羅蜜多無所得故。
於一切法亦無所得。
是菩薩摩诃薩雖觀般若波羅蜜多攝一切法。
而於諸法都無所得。
所以者何。
以一切法與此般若波羅蜜多無二無别。
何以故？一切法性不可分别。
說為真如。
說為法界。
說為實際。
諸法無雜無差别故。
具壽善現複白佛言：若一切法自性無雜無差别者，如何可說是善是非善。
是有漏是無漏。
是世間是出世間。
是有為是無為。
諸如是等無量差别。
佛告善現，於意雲何。
諸法實性為有可說是善等不。
複有可說是預流果乃至可說佛菩提不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，由此因緣當知諸法其性無雜亦無差别無相無生無滅無礙無說無示。
善現當知。
我本修學菩薩道時。
於諸法性都無所得。
謂不得色受想行識。
不得眼處乃至意處。
不得色處乃至法處。
不得眼界乃至意界。
不得色界乃至法界。
不得眼識界乃至意識界。
不得眼觸乃至意觸。
不得眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
不得地界乃至識界。
不得因緣乃至增上緣。
不得從緣所生諸法。
不得無明乃至老死。
不得欲界色界無色界。
不得善非善法。
不得有漏無漏法。
不得世間出世間法。
不得有為無為法。
廣說乃至不得預流果乃至獨覺菩提。
不得菩薩摩诃薩行。
不得無上正等菩提。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
從初發心乃至無上正等菩提。
常應善學諸法自性。
若能善學諸法自性則能善淨大菩提道。
亦能圓滿諸菩薩行。
成熟有情嚴淨佛土。
安住是法疾證無上正等菩提。
以三乘法方便調伏諸有情類。
令於三有不複輪回。
得般涅槃畢竟安樂。
如是善現，諸菩薩摩诃薩應以無相而為方便。
修學般若波羅蜜多令速圓滿。
若修般若波羅蜜多速得圓滿。
即能攝受一切佛法。
因斯證得一切智智。
窮未來際利樂有情。
爾時善現複白佛言：若一切法無不如夢。
廣說乃至如尋香城都無實事。
無性為性自相皆空。
如何可立是善是非善。
是有漏是無漏。
是世間是出世間。
是有為是無為。
廣說乃至是預流果。
是能證得預流果法。
如是乃至是佛無上正等菩提。
是能證得佛菩提法。
佛告善現，世間愚夫無聞異生。
於夢得夢得見夢者，廣說乃至於尋香城得尋香城亦得見者，如是愚夫無聞異生。
得夢等已颠倒執著。
或作不善身語意行。
或複作善身語意行。
或作無記身語意行。
或作非福身語意行。
或複作福身語意行。
或作不動身語意行。
由諸行故往來生死受苦無窮。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
住二種空觀察諸法。
所謂畢竟無際二空。
是菩薩摩诃薩安住如是二種空中。
為諸有情宣說正法。
謂作是言：色乃至識空無所有。
眼處乃至意處空無所有。
色處乃至法處空無所有。
眼界乃至意界空無所有。
色界乃至法界空無所有。
眼識界乃至意識界空無所有。
眼觸乃至意觸空無所有。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空無所有。
地界乃至識界空無所有。
因緣乃至增上緣空無所有。
從緣所生諸法空無所有。
無明乃至老死等法空無所有。
複作是言：色受想行識如夢乃至如尋香城都無自性。
眼處乃至意處如夢乃至如尋香城都無自性。
色處乃至法處如夢乃至如尋香城都無自性。
眼界乃至意界如夢乃至如尋香城都無自性。
色界乃至法界如夢乃至如尋香城都無自性。
眼識界乃至意識界如夢乃至如尋香城都無自性。
眼觸乃至意觸如夢乃至如尋香城都無自性。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受如夢乃至如尋香城都無自性。
地界乃至識界如夢乃至如尋香城都無自性。
因緣乃至增上緣如夢乃至如尋香城都無自性。
從緣所生諸法如夢乃至如尋香城都無自性。
無明乃至老死等法如夢乃至如尋香城都無自性。
複作是言：此中無色受想行識。
無眼處乃至意處。
無色處乃至法處。
無眼界乃至意界。
無色界乃至法界。
無眼識界乃至意識界。
無眼觸乃至意觸。
無眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
無地界乃至識界。
無因緣乃至增上緣。
無從緣所生諸法。
無無明乃至老死等法。
複作是言：此中無夢無見夢者，廣說乃至無尋香城。
無見尋香城者，複作是言：如是諸法皆無實事無性為性。
汝等虛妄分别力故。
於無色蘊乃至識蘊。
見有色蘊乃至識蘊。
於無眼處乃至意處。
見有眼處乃至意處。
於無色處乃至法處。
見有色處乃至法處。
於無眼界乃至意界。
見有眼界乃至意界。
於無色界乃至法界。
見有色界乃至法界。
於無眼