卷五百三十
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△第三分妙相品第二十八之三
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。
圓滿靜慮波羅蜜多。
具壽善現白言：世尊，雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安住如夢廣說乃至如尋香城五取蘊中。
圓滿靜慮波羅蜜多。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城無實相已，入四靜慮及四無量四無色定。
修空無相無願等持。
修如電光及金剛喻聖正等持。
住金剛喻三摩地中。
除如來定。
於馀所有若共二乘若馀勝定。
一切能入具足安祝然於如是諸三摩地不生味著。
亦不耽著彼所得果。
所以者何。
是菩薩摩诃薩如實了知靜慮等定及一切法皆同無相無性為性。
不應無相味著無相。
不應無性味著無性。
無味著故。
終不随順諸定勢力。
生於色界無色界中。
所以者何。
是菩薩摩诃薩於一切界都無所得。
於能入定及所入定。
由此為此入定處時亦無所得。
是菩薩摩诃薩於一切法無所得故。
能疾圓滿無相靜慮波羅蜜多。
由此靜慮波羅蜜多得圓滿故。
超諸聲聞獨覺等地。
具壽善現便白佛言：是菩薩摩诃薩雲何由此無相靜慮波羅蜜多得圓滿故。
超諸聲聞獨覺等地。
佛告善現，是菩薩摩诃薩善學内空乃至無性自性空故。
便能圓滿無相靜慮波羅蜜多。
超諸聲聞獨覺等地。
是菩薩摩诃薩住諸空中。
於一切法都無所得。
不見有法離諸空者，是菩薩摩诃薩安住此中。
不得預流果乃至獨覺菩提。
亦複不得一切菩薩摩诃薩行。
亦複不得諸佛無上正等菩提。
所以者何。
空中無法亦無空故。
是菩薩摩诃薩由住此空。
超諸聲聞獨覺等地。
證入菩薩正性離生。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩以何為生。
以何為離生。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩以一切有所得為生。
以一切無所得為離生。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩以何為有所得。
以何為無所得。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩以一切法為有所得。
謂菩薩摩诃薩以色蘊為有所得。
以受想行識蘊為有所得。
廣說乃至以一切智智為有所得。
諸菩薩摩诃薩以如是等種種法門為有所得。
即有所得說名為生。
如生飲食能為患故。
複次善現，諸菩薩摩诃薩以一切法無行無得無說無示為無所得。
謂菩薩摩诃薩以色乃至一切智智無行無得無說無示為無所得。
所以者何。
以色乃至一切智智所有自性皆不可行。
亦不可得。
亦不可說。
亦不可示。
諸菩薩摩诃薩以如是等種種法門無行無得無說無示為無所得。
即無所得說名離生。
諸菩薩摩诃薩證入正性離生位已，圓滿一切靜慮解脫等持等至。
尚不随定。
勢力受生。
況随貪瞋癡等煩惱若随煩惱勢力受生無有是處。
是菩薩摩诃薩安住此中造作諸業。
由業勢力流轉諸趣亦無是處。
是菩薩摩诃薩雖住如幻諸行聚中。
作諸有情利益安樂。
而不得幻及諸有情。
是菩薩摩诃薩於如是事無所得時。
成熟有情嚴淨佛土常無懈廢。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
疾能圓滿無相靜慮波羅蜜多。
由此靜慮波羅蜜多得圓滿故。
便能圓滿一切佛法。
因斯證得一切智智。
窮未來際轉妙法輪。
利樂有情常無間斷。
如是所轉無上法輪。
雖有所為而無所得。
能說所說無自性故。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。
圓滿般若波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩如實了知一切法性如夢乃至如尋香城都無真實。
便能圓滿無相般若波羅蜜多。
具壽善現便白佛言：雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
如實了知一切法性如夢乃至如尋香城。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不見夢不見見夢者，不聞響不見聞響者，不見像不見見像者，不見光影不見見光影者，不見陽焰不見見陽焰者，不見幻不見見幻者，不見化不見見化者，不見尋香城不見見尋香城者，所以者何。
夢見夢者，乃至尋香城見尋香城者，皆是愚夫異生颠倒之所執著。
諸阿羅漢獨覺菩薩及諸如來。
皆不見夢及見夢者，廣說乃至不見尋香城及見尋香城者，所以者何。
以一切法無性為性。
非成非實。
無相無為。
非實有性與涅槃等。
若一切法無性為性。
廣說乃至與涅槃等。
雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於一切法起有性想成想實想有想有為有實性想。
若起此想無有是處。
所以者何。
若一切法少有自性有成有實有相有為有實性可得者，則所修行甚深般若波羅蜜多應非般若波羅蜜多。
不得諸法真性相故。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不著色蘊。
不著受想行識蘊。
乃至不著一切智智。
是菩薩摩诃薩於如是等一切
安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。
圓滿靜慮波羅蜜多。
具壽善現白言：世尊，雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安住如夢廣說乃至如尋香城五取蘊中。
圓滿靜慮波羅蜜多。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城無實相已，入四靜慮及四無量四無色定。
修空無相無願等持。
修如電光及金剛喻聖正等持。
住金剛喻三摩地中。
除如來定。
於馀所有若共二乘若馀勝定。
一切能入具足安祝然於如是諸三摩地不生味著。
亦不耽著彼所得果。
所以者何。
是菩薩摩诃薩如實了知靜慮等定及一切法皆同無相無性為性。
不應無相味著無相。
不應無性味著無性。
無味著故。
終不随順諸定勢力。
生於色界無色界中。
所以者何。
是菩薩摩诃薩於一切界都無所得。
於能入定及所入定。
由此為此入定處時亦無所得。
是菩薩摩诃薩於一切法無所得故。
能疾圓滿無相靜慮波羅蜜多。
由此靜慮波羅蜜多得圓滿故。
超諸聲聞獨覺等地。
具壽善現便白佛言：是菩薩摩诃薩雲何由此無相靜慮波羅蜜多得圓滿故。
超諸聲聞獨覺等地。
佛告善現，是菩薩摩诃薩善學内空乃至無性自性空故。
便能圓滿無相靜慮波羅蜜多。
超諸聲聞獨覺等地。
是菩薩摩诃薩住諸空中。
於一切法都無所得。
不見有法離諸空者，是菩薩摩诃薩安住此中。
不得預流果乃至獨覺菩提。
亦複不得一切菩薩摩诃薩行。
亦複不得諸佛無上正等菩提。
所以者何。
空中無法亦無空故。
是菩薩摩诃薩由住此空。
超諸聲聞獨覺等地。
證入菩薩正性離生。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩以何為生。
以何為離生。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩以一切有所得為生。
以一切無所得為離生。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩以何為有所得。
以何為無所得。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩以一切法為有所得。
謂菩薩摩诃薩以色蘊為有所得。
以受想行識蘊為有所得。
廣說乃至以一切智智為有所得。
諸菩薩摩诃薩以如是等種種法門為有所得。
即有所得說名為生。
如生飲食能為患故。
複次善現，諸菩薩摩诃薩以一切法無行無得無說無示為無所得。
謂菩薩摩诃薩以色乃至一切智智無行無得無說無示為無所得。
所以者何。
以色乃至一切智智所有自性皆不可行。
亦不可得。
亦不可說。
亦不可示。
諸菩薩摩诃薩以如是等種種法門無行無得無說無示為無所得。
即無所得說名離生。
諸菩薩摩诃薩證入正性離生位已，圓滿一切靜慮解脫等持等至。
尚不随定。
勢力受生。
況随貪瞋癡等煩惱若随煩惱勢力受生無有是處。
是菩薩摩诃薩安住此中造作諸業。
由業勢力流轉諸趣亦無是處。
是菩薩摩诃薩雖住如幻諸行聚中。
作諸有情利益安樂。
而不得幻及諸有情。
是菩薩摩诃薩於如是事無所得時。
成熟有情嚴淨佛土常無懈廢。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
疾能圓滿無相靜慮波羅蜜多。
由此靜慮波羅蜜多得圓滿故。
便能圓滿一切佛法。
因斯證得一切智智。
窮未來際轉妙法輪。
利樂有情常無間斷。
如是所轉無上法輪。
雖有所為而無所得。
能說所說無自性故。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。
圓滿般若波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩如實了知一切法性如夢乃至如尋香城都無真實。
便能圓滿無相般若波羅蜜多。
具壽善現便白佛言：雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
如實了知一切法性如夢乃至如尋香城。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不見夢不見見夢者，不聞響不見聞響者，不見像不見見像者，不見光影不見見光影者，不見陽焰不見見陽焰者，不見幻不見見幻者，不見化不見見化者，不見尋香城不見見尋香城者，所以者何。
夢見夢者，乃至尋香城見尋香城者，皆是愚夫異生颠倒之所執著。
諸阿羅漢獨覺菩薩及諸如來。
皆不見夢及見夢者，廣說乃至不見尋香城及見尋香城者，所以者何。
以一切法無性為性。
非成非實。
無相無為。
非實有性與涅槃等。
若一切法無性為性。
廣說乃至與涅槃等。
雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於一切法起有性想成想實想有想有為有實性想。
若起此想無有是處。
所以者何。
若一切法少有自性有成有實有相有為有實性可得者，則所修行甚深般若波羅蜜多應非般若波羅蜜多。
不得諸法真性相故。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不著色蘊。
不著受想行識蘊。
乃至不著一切智智。
是菩薩摩诃薩於如是等一切