卷五百二十九
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△第三分妙相品第二十八之二
爾時善現複白佛言：若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
知一切法無相無得亦無所作。
雲何能圓滿六波羅蜜多。
雲何能圓滿内空乃至無性自性空。
雲何能圓滿真如乃至不思議界。
雲何能圓滿苦集滅道聖谛。
雲何能圓滿四念住乃至八聖道支。
雲何能圓滿四靜慮四無量四無色定。
雲何能圓滿空無相無願解脫門。
雲何能圓滿八解脫乃至十遍處。
雲何能圓滿極喜地乃至法雲地。
雲何能圓滿陀羅尼門三摩地門。
雲何能圓滿五眼六神通。
雲何能圓滿如來十力乃至十八佛不共法。
雲何能圓滿大慈大悲大喜大舍。
雲何能圓滿無忘失法恒住舍性。
雲何能圓滿一切智道相智一切相智。
雲何能圓滿一切菩薩摩诃薩行。
雲何能圓滿諸佛無上正等菩提。
雲何能圓滿三十二大士夫相八十随好。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
能以離相無漏之心。
而修布施波羅蜜多。
若諸有情須食與食。
須飲與飲。
須馀資具與馀資具。
若諸有情須内所有頭目髓腦皮肉肢節筋骨身命亦皆施與。
若諸有情須外所有國城妻子所愛親屬種種莊嚴歡喜施與。
菩薩如是行布施時。
設有人來現前呵責。
何用行此無益施為。
如是施者今世後世。
身心勞倦多諸苦惱。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
雖聞其言而不退屈。
但作是念。
彼人雖來诃責於我。
而我不應心生憂悔。
我當勇猛施諸有情所須之物身心無倦。
是菩薩摩诃薩持此施福。
與諸有情平等回向一切智智。
如是布施及回向時不見其相。
所謂不見誰施誰受所施何物。
於何而施。
由何為何。
雲何行施。
亦複不見誰能回向。
何所回向。
於何回向。
由何為何。
雲何回向。
於如是等一切事物悉皆不見。
所以者何。
如是諸法無不皆由内空故空。
如是乃至相空故空。
是菩薩摩诃薩觀一切法無不空已，複作是念。
誰能回向。
何所回向。
於何回向。
由何為何。
雲何回向。
如是等法皆不可得。
是菩薩摩诃薩由如是觀及如是念。
所起回向名善回向。
由此複能成熟有情嚴淨佛土。
亦能圓滿所行布施乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至亦能圓滿八十随好。
是菩薩摩诃薩雖能如是圓滿布施波羅蜜多。
而不攝受施異熟果。
雖不攝受施異熟果。
而由布施波羅蜜多善清淨故。
随意能辦一切資具，猶如他化自在諸天。
一切所須随心皆現。
此菩薩摩诃薩亦複如是，諸有所須随意能辦。
由此布施增上勢力。
能以種種上妙樂具。
恭敬供養諸佛世尊，亦能充足天人等衆。
是菩薩摩诃薩由此布施波羅蜜多。
攝諸有情方便善巧。
以三乘法而安立之。
令随所宜各得饒益。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
由離諸相無漏心力。
能於一切無相無得無作法中。
圓滿布施波羅蜜多。
亦能圓滿諸馀善法。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
能以離相無漏之心。
而修淨戒波羅蜜多。
謂聖無漏道支所攝法。
爾所得善清淨戒。
如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。
應受供養智者所贊。
由此淨戒於一切法都無所齲謂不取色受想行識。
乃至不取三十二大士夫相八十随好。
亦複不取刹帝利大族乃至居士大族。
亦複不取四大王衆天乃至非想非非想處天。
亦複不取預流果乃至獨覺菩提亦複不取轉輪王位。
及馀小王宰官等位。
但以如是所受持戒。
與諸有情平等回向一切智智。
於回向時以無相無所得無二為方便。
非有相有所得有二為方便。
但依世俗不依勝義。
由此因緣一切佛法皆得圓滿。
是菩薩摩诃薩由此淨戒波羅蜜多方便善巧。
起四靜慮勝進分無染著為方便故引發神通。
是菩薩摩诃薩用異熟生清淨天眼。
能見十方現在諸佛。
乃至證得一切智智。
於所見事能不忘失。
用超過人清淨天耳。
能聞十方諸佛說法。
乃至證得一切智智。
於所聞事能不忘失。
随所聞法能作自他諸饒益事無空過者，用他心智能知十方佛及有情心及心所知已，能起一切有情随其所宜諸饒益事。
用宿住智知諸有情先所造業。
由所造業不失壞故。
生彼彼處受諸苦樂。
知已為說本業因緣。
令其憶知作饒益事。
用漏盡智安立有情。
或令住預流果。
或令住一來果。
廣說乃至或令安住無上菩提。
以要言之。
是菩薩摩诃薩在所生處随諸有情。
堪能差别方便。
令住諸善品中。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
由離諸相無漏心力。
能於一切無相無得無作法中。
圓滿淨戒波羅蜜多。
亦能圓滿諸馀善法。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
能以離相無漏之心。
而修安忍波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩從初發心乃至安坐妙菩提
知一切法無相無得亦無所作。
雲何能圓滿六波羅蜜多。
雲何能圓滿内空乃至無性自性空。
雲何能圓滿真如乃至不思議界。
雲何能圓滿苦集滅道聖谛。
雲何能圓滿四念住乃至八聖道支。
雲何能圓滿四靜慮四無量四無色定。
雲何能圓滿空無相無願解脫門。
雲何能圓滿八解脫乃至十遍處。
雲何能圓滿極喜地乃至法雲地。
雲何能圓滿陀羅尼門三摩地門。
雲何能圓滿五眼六神通。
雲何能圓滿如來十力乃至十八佛不共法。
雲何能圓滿大慈大悲大喜大舍。
雲何能圓滿無忘失法恒住舍性。
雲何能圓滿一切智道相智一切相智。
雲何能圓滿一切菩薩摩诃薩行。
雲何能圓滿諸佛無上正等菩提。
雲何能圓滿三十二大士夫相八十随好。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
能以離相無漏之心。
而修布施波羅蜜多。
若諸有情須食與食。
須飲與飲。
須馀資具與馀資具。
若諸有情須内所有頭目髓腦皮肉肢節筋骨身命亦皆施與。
若諸有情須外所有國城妻子所愛親屬種種莊嚴歡喜施與。
菩薩如是行布施時。
設有人來現前呵責。
何用行此無益施為。
如是施者今世後世。
身心勞倦多諸苦惱。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
雖聞其言而不退屈。
但作是念。
彼人雖來诃責於我。
而我不應心生憂悔。
我當勇猛施諸有情所須之物身心無倦。
是菩薩摩诃薩持此施福。
與諸有情平等回向一切智智。
如是布施及回向時不見其相。
所謂不見誰施誰受所施何物。
於何而施。
由何為何。
雲何行施。
亦複不見誰能回向。
何所回向。
於何回向。
由何為何。
雲何回向。
於如是等一切事物悉皆不見。
所以者何。
如是諸法無不皆由内空故空。
如是乃至相空故空。
是菩薩摩诃薩觀一切法無不空已，複作是念。
誰能回向。
何所回向。
於何回向。
由何為何。
雲何回向。
如是等法皆不可得。
是菩薩摩诃薩由如是觀及如是念。
所起回向名善回向。
由此複能成熟有情嚴淨佛土。
亦能圓滿所行布施乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至亦能圓滿八十随好。
是菩薩摩诃薩雖能如是圓滿布施波羅蜜多。
而不攝受施異熟果。
雖不攝受施異熟果。
而由布施波羅蜜多善清淨故。
随意能辦一切資具，猶如他化自在諸天。
一切所須随心皆現。
此菩薩摩诃薩亦複如是，諸有所須随意能辦。
由此布施增上勢力。
能以種種上妙樂具。
恭敬供養諸佛世尊，亦能充足天人等衆。
是菩薩摩诃薩由此布施波羅蜜多。
攝諸有情方便善巧。
以三乘法而安立之。
令随所宜各得饒益。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
由離諸相無漏心力。
能於一切無相無得無作法中。
圓滿布施波羅蜜多。
亦能圓滿諸馀善法。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
能以離相無漏之心。
而修淨戒波羅蜜多。
謂聖無漏道支所攝法。
爾所得善清淨戒。
如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。
應受供養智者所贊。
由此淨戒於一切法都無所齲謂不取色受想行識。
乃至不取三十二大士夫相八十随好。
亦複不取刹帝利大族乃至居士大族。
亦複不取四大王衆天乃至非想非非想處天。
亦複不取預流果乃至獨覺菩提亦複不取轉輪王位。
及馀小王宰官等位。
但以如是所受持戒。
與諸有情平等回向一切智智。
於回向時以無相無所得無二為方便。
非有相有所得有二為方便。
但依世俗不依勝義。
由此因緣一切佛法皆得圓滿。
是菩薩摩诃薩由此淨戒波羅蜜多方便善巧。
起四靜慮勝進分無染著為方便故引發神通。
是菩薩摩诃薩用異熟生清淨天眼。
能見十方現在諸佛。
乃至證得一切智智。
於所見事能不忘失。
用超過人清淨天耳。
能聞十方諸佛說法。
乃至證得一切智智。
於所聞事能不忘失。
随所聞法能作自他諸饒益事無空過者，用他心智能知十方佛及有情心及心所知已，能起一切有情随其所宜諸饒益事。
用宿住智知諸有情先所造業。
由所造業不失壞故。
生彼彼處受諸苦樂。
知已為說本業因緣。
令其憶知作饒益事。
用漏盡智安立有情。
或令住預流果。
或令住一來果。
廣說乃至或令安住無上菩提。
以要言之。
是菩薩摩诃薩在所生處随諸有情。
堪能差别方便。
令住諸善品中。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
由離諸相無漏心力。
能於一切無相無得無作法中。
圓滿淨戒波羅蜜多。
亦能圓滿諸馀善法。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
能以離相無漏之心。
而修安忍波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩從初發心乃至安坐妙菩提