卷五百二十八
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△第三分妙相品第二十八之一
爾時善現便白佛言：住有想者若無順忍亦無修道得果現觀。
住無想者豈有順忍若淨觀地廣說乃至若如來地若修聖道依修聖道斷諸煩惱。
由此煩惱所覆障故尚不能得聲聞獨覺相應法地。
況入菩薩正性離生。
不入菩薩正性離生。
豈能證得一切相智。
若不能得一切相智。
何能永斷一切煩惱習氣相續。
世尊，若一切法畢竟非有。
無生無滅無染無淨。
如是諸法既都不生。
豈能證得一切智智。
佛告善現，如是如是，如汝所說，住無想者亦無順忍。
乃至亦無永斷煩惱習氣相續。
亦不能得一切智智。
然依無相非實有法修得順忍乃至永斷一切煩惱習氣相續。
亦能證得一切智智。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為有有想有無想不。
為有色蘊想乃至識蘊想不。
廣說乃至為有永斷一切煩惱習氣相續想不。
為有證得一切智智想不。
世尊，是菩薩摩诃薩為有色想有色斷想不。
為有受想行識想有受想行識斷想不。
為有眼處乃至意處想有眼處乃至意處斷想不。
為有色處乃至法處想有色處乃至法處斷想不。
為有眼界乃至意界想有眼界乃至意界斷想不。
為有色界乃至法界想有色界乃至法界斷想不。
為有眼識界乃至意識界想有眼識界乃至意識界斷想不。
為有眼觸乃至意觸想有眼觸乃至意觸斷想不。
為有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受想有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受斷想不。
為有地界乃至識界想有地界乃至識界斷想不。
為有因緣乃至增上緣想有因緣乃至增上緣斷想不。
為有貪瞋癡想有貪瞋癡斷想不。
為有無明乃至老死想有無明乃至老死斷想不。
為有苦集滅道想有苦集滅道斷想不。
廣說乃至為有所斷一切煩惱習氣相續想有所斷一切煩惱習氣相續斷想不。
為有一切智智想有一切智智斷想不。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於一切法皆無有想亦無無想。
若無有想亦無無想。
當知即是菩薩順忍。
亦是修道得果現觀。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩以無性為聖道。
以無性為得果。
以無性為現觀。
由此因緣。
當知諸法無不皆以無性為性。
具壽善現複白佛言：若一切法無不皆以無性為性。
雲何世尊，於一切法無性為性現等正覺。
現等正覺已說名為佛。
於一切法及諸境界得自在轉。
佛告善現，如是如是，諸法皆以無性為性。
我本修學菩薩道時。
修行布施乃至般若波羅蜜多。
由此離欲惡不善法。
有尋有伺離生喜樂入初靜慮。
廣說乃至斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂舍念清淨入第四靜慮具足而祝我於爾時於諸靜慮及靜慮支。
雖善取相而無所執。
於諸靜慮及靜慮支不生味著。
於諸靜慮及靜慮支都無所得。
我於爾時於四靜慮行相清淨無所分别。
我於爾時於諸靜慮及靜慮支雖善純熟。
而不受彼所得果報。
但依靜慮令心引發神境天耳他心宿住天眼智通。
於此五通雖善取相。
而無所執亦不愛味。
於諸通境都無所得。
亦不分别如空而祝我於爾時觀一切法平等平等無性為性。
以一刹那相應妙慧。
證得無上正等菩提。
謂現等覺。
是苦聖谛。
是集聖谛。
是滅聖谛。
是道聖谛。
皆同一相。
所謂無相。
如是無相亦不可得。
由此成就如來十力四無所畏四無礙解及十八佛不共法等無邊功德。
以佛妙智安立有情三聚差别。
随其所應方便化導。
令獲殊勝利益安樂。
具壽善現複白佛言：雲何如來應正等覺。
於一切法無性性中。
起四靜慮發五神通。
證大菩提具諸功德。
安立利樂三聚有情。
佛告善現，若諸欲惡不善法等有少自性或複他性為自性者，我本修學菩薩道時。
不應通達一切欲惡不善法等。
皆以無性而為自性離欲惡等入諸靜慮具足而祝以諸欲惡不善法等無自他性但以無性為自性故。
我本修學菩薩道時。
通達欲惡不善法等皆以無性而為自性。
離欲惡等入諸靜慮具足而祝善現當知。
若五神通有少自性或複他性為自性者，我本修學菩薩道時。
不應通達一切神通皆以無性而為自性。
發起種種自在神通。
於諸境界妙用無礙。
以諸神通無自他性但以無性為自性故。
我本修學菩薩道時。
通達神通皆以無性而為自性。
發起種種自在神通於諸境界妙用無礙。
善現當知。
若佛無上正等菩提有少自性或複他性為自性者，我本修學菩薩道時。
不應通達諸佛無上正等菩提及諸功德。
皆以無性而為自性。
證得無上正等菩提具諸功德。
以佛無上正等菩提及諸功德無自他性但以無性為自性故。
我本修學菩薩道時。
通達無上正等菩提皆以無性而為自性。
用一刹那相應妙慧。
證得無上正等菩提具諸功德。
善現當知。
若諸有情有少自性或複他性為自性者，我成佛已不應通達一切有情皆以無性而為自性。
安立有情三聚差别。
随其所應方便化導。
令獲殊勝利益安樂。
以諸有情無自他性但以無性為自性故。
我成佛已通達有情皆以無性而為自性。
安立有情三
住無想者豈有順忍若淨觀地廣說乃至若如來地若修聖道依修聖道斷諸煩惱。
由此煩惱所覆障故尚不能得聲聞獨覺相應法地。
況入菩薩正性離生。
不入菩薩正性離生。
豈能證得一切相智。
若不能得一切相智。
何能永斷一切煩惱習氣相續。
世尊，若一切法畢竟非有。
無生無滅無染無淨。
如是諸法既都不生。
豈能證得一切智智。
佛告善現，如是如是，如汝所說，住無想者亦無順忍。
乃至亦無永斷煩惱習氣相續。
亦不能得一切智智。
然依無相非實有法修得順忍乃至永斷一切煩惱習氣相續。
亦能證得一切智智。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為有有想有無想不。
為有色蘊想乃至識蘊想不。
廣說乃至為有永斷一切煩惱習氣相續想不。
為有證得一切智智想不。
世尊，是菩薩摩诃薩為有色想有色斷想不。
為有受想行識想有受想行識斷想不。
為有眼處乃至意處想有眼處乃至意處斷想不。
為有色處乃至法處想有色處乃至法處斷想不。
為有眼界乃至意界想有眼界乃至意界斷想不。
為有色界乃至法界想有色界乃至法界斷想不。
為有眼識界乃至意識界想有眼識界乃至意識界斷想不。
為有眼觸乃至意觸想有眼觸乃至意觸斷想不。
為有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受想有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受斷想不。
為有地界乃至識界想有地界乃至識界斷想不。
為有因緣乃至增上緣想有因緣乃至增上緣斷想不。
為有貪瞋癡想有貪瞋癡斷想不。
為有無明乃至老死想有無明乃至老死斷想不。
為有苦集滅道想有苦集滅道斷想不。
廣說乃至為有所斷一切煩惱習氣相續想有所斷一切煩惱習氣相續斷想不。
為有一切智智想有一切智智斷想不。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於一切法皆無有想亦無無想。
若無有想亦無無想。
當知即是菩薩順忍。
亦是修道得果現觀。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩以無性為聖道。
以無性為得果。
以無性為現觀。
由此因緣。
當知諸法無不皆以無性為性。
具壽善現複白佛言：若一切法無不皆以無性為性。
雲何世尊，於一切法無性為性現等正覺。
現等正覺已說名為佛。
於一切法及諸境界得自在轉。
佛告善現，如是如是，諸法皆以無性為性。
我本修學菩薩道時。
修行布施乃至般若波羅蜜多。
由此離欲惡不善法。
有尋有伺離生喜樂入初靜慮。
廣說乃至斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂舍念清淨入第四靜慮具足而祝我於爾時於諸靜慮及靜慮支。
雖善取相而無所執。
於諸靜慮及靜慮支不生味著。
於諸靜慮及靜慮支都無所得。
我於爾時於四靜慮行相清淨無所分别。
我於爾時於諸靜慮及靜慮支雖善純熟。
而不受彼所得果報。
但依靜慮令心引發神境天耳他心宿住天眼智通。
於此五通雖善取相。
而無所執亦不愛味。
於諸通境都無所得。
亦不分别如空而祝我於爾時觀一切法平等平等無性為性。
以一刹那相應妙慧。
證得無上正等菩提。
謂現等覺。
是苦聖谛。
是集聖谛。
是滅聖谛。
是道聖谛。
皆同一相。
所謂無相。
如是無相亦不可得。
由此成就如來十力四無所畏四無礙解及十八佛不共法等無邊功德。
以佛妙智安立有情三聚差别。
随其所應方便化導。
令獲殊勝利益安樂。
具壽善現複白佛言：雲何如來應正等覺。
於一切法無性性中。
起四靜慮發五神通。
證大菩提具諸功德。
安立利樂三聚有情。
佛告善現，若諸欲惡不善法等有少自性或複他性為自性者，我本修學菩薩道時。
不應通達一切欲惡不善法等。
皆以無性而為自性離欲惡等入諸靜慮具足而祝以諸欲惡不善法等無自他性但以無性為自性故。
我本修學菩薩道時。
通達欲惡不善法等皆以無性而為自性。
離欲惡等入諸靜慮具足而祝善現當知。
若五神通有少自性或複他性為自性者，我本修學菩薩道時。
不應通達一切神通皆以無性而為自性。
發起種種自在神通。
於諸境界妙用無礙。
以諸神通無自他性但以無性為自性故。
我本修學菩薩道時。
通達神通皆以無性而為自性。
發起種種自在神通於諸境界妙用無礙。
善現當知。
若佛無上正等菩提有少自性或複他性為自性者，我本修學菩薩道時。
不應通達諸佛無上正等菩提及諸功德。
皆以無性而為自性。
證得無上正等菩提具諸功德。
以佛無上正等菩提及諸功德無自他性但以無性為自性故。
我本修學菩薩道時。
通達無上正等菩提皆以無性而為自性。
用一刹那相應妙慧。
證得無上正等菩提具諸功德。
善現當知。
若諸有情有少自性或複他性為自性者，我成佛已不應通達一切有情皆以無性而為自性。
安立有情三聚差别。
随其所應方便化導。
令獲殊勝利益安樂。
以諸有情無自他性但以無性為自性故。
我成佛已通達有情皆以無性而為自性。
安立有情三