卷五百二十八
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聚差别。
随其所應方便化導。
令獲殊勝利益安樂。
爾時善現複白佛言：若菩薩摩诃薩知一切法無性為性。
而於其中起四靜慮發五神通。
證得無上正等菩提具諸功德。
安立有情三聚差别。
随其所應方便化導。
令其獲得利樂事者，雲何初發心菩薩摩诃薩。
於一切法無性性中。
作漸次業修漸次學行漸次行。
由此漸次業學行故。
證得無上正等菩提。
作諸有情利益安樂。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩初發心位。
或從佛聞。
或複從於多供養佛菩薩獨覺及阿羅漢不還一來預流果等賢聖所聞。
謂證諸法無性為性究竟圓滿乃名為佛。
漸證諸法無性為性名為菩薩乃至預流。
深信諸法無性為性名賢善士。
故一切法及諸有情無不皆以無性為性。
法及有情乃至無有如毛端量自性可得。
是菩薩摩诃薩聞此事已作是思惟。
若一切法及諸有情。
皆以無性而為自性。
證得此故說名為佛乃至預流。
深信此故名賢善士。
我於無上正等菩提。
若當證得若不證得。
諸法有情常以無性而為自性故。
我定應發趣無上正等菩提。
得菩提已若諸有情行有想者，方便安立令住無想。
是菩薩摩诃薩既思惟已，發趣無上正等菩提。
普為有情得涅槃故。
作漸次業修漸次學行漸次行。
如過去世諸菩薩摩诃薩。
發趣無上正等菩提。
先學漸次業學行故。
證得無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩亦複如是，先應修學布施波羅蜜多。
次應修學淨戒波羅蜜多。
展轉乃至後應修學般若波羅蜜多。
善現當知。
是菩薩摩诃薩從初發心。
修學布施波羅蜜多時。
應自行布施。
亦勸他行布施。
恒正稱揚布施功德。
歡喜贊歎行布施者，由此因緣。
布施圓滿得大财位。
常行布施離慳吝心。
随諸有情所須飲食及馀資具悉皆施與。
是菩薩摩诃薩由布施故。
受持戒蘊生天人中得大尊貴。
由施戒故複得定蘊。
由施戒定故複得慧蘊。
由施戒定慧故複得解脫蘊。
由施戒定慧解脫故複得解脫智見蘊。
由施戒定慧解脫解脫智見蘊圓滿故超諸聲聞獨覺等地。
證入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
成熟有情嚴淨佛土。
作此事已，便能證得一切智智轉妙法輪。
以三乘法安立度脫諸有情類。
令出生死證得涅槃。
是菩薩摩诃薩由布施故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而於一切都無所得。
何以故？以一切法無自性故。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心。
修學淨戒波羅蜜多時。
應自行淨戒。
亦勸他行淨戒。
恒正稱揚淨戒功德。
歡喜贊歎行淨戒者，由此因緣戒蘊清淨。
生天人中得大尊貴。
施貧窮者所須财物。
既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故。
超諸聲聞獨覺等地。
證入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
成熟有情嚴淨佛土。
作此事已，便能證得一切智智轉妙法輪。
以三乘法安立度脫諸有情類。
令出生死證得涅槃。
是菩薩摩诃薩由淨戒故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而於一切都無所得。
何以故？以一切法無自性故。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心。
修學安忍波羅蜜多時。
應自行安忍。
亦勸他行安忍。
恒正稱揚安忍功德。
歡喜贊歎行安忍者，是菩薩摩诃薩行安忍時。
能以财物施諸有情皆令滿足。
既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故。
超諸聲聞獨覺等地。
證入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
成熟有情嚴淨佛土。
作此事已，便能證得一切智智轉妙法輪。
以三乘法安立度脫諸有情類。
令出生死證得涅槃。
是菩薩摩诃薩由安忍故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而於一切都無所得。
何以故？以一切法無自性故。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心。
修學精進波羅蜜多時。
應自行精進。
亦勸他行精進。
恒正稱揚精進功德。
歡喜贊歎行精進者，是菩薩摩诃薩行精進時。
能以财物施諸有情皆令滿足。
既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故。
超諸聲聞獨覺等地。
證入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
成熟有情嚴淨佛土。
作此事已，便能證得一切智智轉妙法輪。
以三乘法安立度脫諸有情類。
令出生死證得涅槃。
是菩薩摩诃薩由精進故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而於一切都無所得。
何以故？以一切法無自性故。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心。
修學靜慮波羅蜜多時。
應自入靜慮無量無色定。
亦勸他入靜慮無量無色定。
恒正稱揚靜慮無量無色定功德。
歡喜贊歎入靜慮無量無色定者，是菩薩摩诃薩行靜慮時。
能以财物施諸有情皆令滿足。
既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故。
超諸聲聞獨覺等地。
證入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
成熟有情嚴淨佛土。
作此事已，便能證得一切智智轉妙法輪。
以三乘法安立度脫諸有情類。
令出生死證得涅
随其所應方便化導。
令獲殊勝利益安樂。
爾時善現複白佛言：若菩薩摩诃薩知一切法無性為性。
而於其中起四靜慮發五神通。
證得無上正等菩提具諸功德。
安立有情三聚差别。
随其所應方便化導。
令其獲得利樂事者，雲何初發心菩薩摩诃薩。
於一切法無性性中。
作漸次業修漸次學行漸次行。
由此漸次業學行故。
證得無上正等菩提。
作諸有情利益安樂。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩初發心位。
或從佛聞。
或複從於多供養佛菩薩獨覺及阿羅漢不還一來預流果等賢聖所聞。
謂證諸法無性為性究竟圓滿乃名為佛。
漸證諸法無性為性名為菩薩乃至預流。
深信諸法無性為性名賢善士。
故一切法及諸有情無不皆以無性為性。
法及有情乃至無有如毛端量自性可得。
是菩薩摩诃薩聞此事已作是思惟。
若一切法及諸有情。
皆以無性而為自性。
證得此故說名為佛乃至預流。
深信此故名賢善士。
我於無上正等菩提。
若當證得若不證得。
諸法有情常以無性而為自性故。
我定應發趣無上正等菩提。
得菩提已若諸有情行有想者，方便安立令住無想。
是菩薩摩诃薩既思惟已，發趣無上正等菩提。
普為有情得涅槃故。
作漸次業修漸次學行漸次行。
如過去世諸菩薩摩诃薩。
發趣無上正等菩提。
先學漸次業學行故。
證得無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩亦複如是，先應修學布施波羅蜜多。
次應修學淨戒波羅蜜多。
展轉乃至後應修學般若波羅蜜多。
善現當知。
是菩薩摩诃薩從初發心。
修學布施波羅蜜多時。
應自行布施。
亦勸他行布施。
恒正稱揚布施功德。
歡喜贊歎行布施者，由此因緣。
布施圓滿得大财位。
常行布施離慳吝心。
随諸有情所須飲食及馀資具悉皆施與。
是菩薩摩诃薩由布施故。
受持戒蘊生天人中得大尊貴。
由施戒故複得定蘊。
由施戒定故複得慧蘊。
由施戒定慧故複得解脫蘊。
由施戒定慧解脫故複得解脫智見蘊。
由施戒定慧解脫解脫智見蘊圓滿故超諸聲聞獨覺等地。
證入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
成熟有情嚴淨佛土。
作此事已，便能證得一切智智轉妙法輪。
以三乘法安立度脫諸有情類。
令出生死證得涅槃。
是菩薩摩诃薩由布施故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而於一切都無所得。
何以故？以一切法無自性故。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心。
修學淨戒波羅蜜多時。
應自行淨戒。
亦勸他行淨戒。
恒正稱揚淨戒功德。
歡喜贊歎行淨戒者，由此因緣戒蘊清淨。
生天人中得大尊貴。
施貧窮者所須财物。
既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故。
超諸聲聞獨覺等地。
證入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
成熟有情嚴淨佛土。
作此事已，便能證得一切智智轉妙法輪。
以三乘法安立度脫諸有情類。
令出生死證得涅槃。
是菩薩摩诃薩由淨戒故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而於一切都無所得。
何以故？以一切法無自性故。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心。
修學安忍波羅蜜多時。
應自行安忍。
亦勸他行安忍。
恒正稱揚安忍功德。
歡喜贊歎行安忍者，是菩薩摩诃薩行安忍時。
能以财物施諸有情皆令滿足。
既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故。
超諸聲聞獨覺等地。
證入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
成熟有情嚴淨佛土。
作此事已，便能證得一切智智轉妙法輪。
以三乘法安立度脫諸有情類。
令出生死證得涅槃。
是菩薩摩诃薩由安忍故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而於一切都無所得。
何以故？以一切法無自性故。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心。
修學精進波羅蜜多時。
應自行精進。
亦勸他行精進。
恒正稱揚精進功德。
歡喜贊歎行精進者，是菩薩摩诃薩行精進時。
能以财物施諸有情皆令滿足。
既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故。
超諸聲聞獨覺等地。
證入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
成熟有情嚴淨佛土。
作此事已，便能證得一切智智轉妙法輪。
以三乘法安立度脫諸有情類。
令出生死證得涅槃。
是菩薩摩诃薩由精進故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而於一切都無所得。
何以故？以一切法無自性故。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心。
修學靜慮波羅蜜多時。
應自入靜慮無量無色定。
亦勸他入靜慮無量無色定。
恒正稱揚靜慮無量無色定功德。
歡喜贊歎入靜慮無量無色定者，是菩薩摩诃薩行靜慮時。
能以财物施諸有情皆令滿足。
既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故。
超諸聲聞獨覺等地。
證入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
成熟有情嚴淨佛土。
作此事已，便能證得一切智智轉妙法輪。
以三乘法安立度脫諸有情類。
令出生死證得涅