卷五百二十八
關燈
小
中
大
槃。
是菩薩摩诃薩由靜慮故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而於一切都無所得。
何以故？以一切法無自性故。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心。
修學般若波羅蜜多時。
以戒定慧及勝解脫解脫智見安立有情。
以無所得而為方便。
應自行六波羅蜜多。
亦勸他行六波羅蜜多。
恒正稱揚六波羅蜜多功德。
歡喜贊歎行六波羅蜜多者，是菩薩摩诃薩由於布施乃至般若波羅蜜多。
方便善巧超諸聲聞獨覺等地證入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
成熟有情嚴淨佛土。
作此事已，便能證得一切智智轉妙法輪。
以三乘法安立度脫諸有情類。
令出生死證得涅槃。
是菩薩摩诃薩由般若故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而於一切都無所得。
何以故？以一切法無自性故。
善現當知。
是為初發心菩薩摩诃薩。
依學六種波羅蜜多作漸次業修漸次學行漸次行利樂有情。
複次善現，諸菩薩摩诃薩從初發心。
作漸次業修漸次學行漸次行時。
以一切智智相應作意。
信解諸法皆以無性而為自性。
先應修學佛随念。
次應修學法随念。
展轉乃至後應修學天随念。
善現當知。
雲何菩薩摩诃薩修學佛随念。
謂菩薩摩诃薩修學佛随念時。
不應以色受想行識思惟如來應正等覺。
所以者何。
色乃至識皆無自性。
若法無自性則無所有。
若無所有則不可念不可思惟。
何以故？若無念無思惟。
是為佛随念。
複次善現，諸菩薩摩诃薩修學佛随念時。
不應以三十二相真金色身常光一尋八十随好思惟如來應正等覺。
所以者何。
如是相好金光色身都無自性。
若法無自性則無所有若無所有則不可念不可思惟。
何以故？若無念無思惟。
是為佛随念。
複次善現，諸菩薩摩诃薩修學佛随念時。
不應以戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊思惟如來應正等覺。
所以者何。
如是諸蘊皆無自性。
若法無自性則無所有。
若無所有則不可念不可思惟。
何以故？若無念無思惟。
是為佛随念。
複次善現，諸菩薩摩诃薩修學佛随念時。
不應以五眼六神通如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍無忘失法恒住舍性一切智道相智一切相智及馀無量無邊佛法思惟如來應正等覺。
所以者何。
如是諸法皆無自性。
若法無自性則無所有。
若無所有則不可念不可思惟。
何以故？若無念無思惟。
是為佛随念。
複次善現，諸菩薩摩诃薩修學佛随念時。
不應以緣起法思惟如來應正等覺。
所以者何。
諸緣起法皆無自性。
若法無自性則無所有。
若法無所有則不可念不可思惟。
何以故？若無念無思惟。
是為佛随念。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應如是修學佛随念。
若如是修學佛随念。
是為作漸次業修漸次學行漸次行。
若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。
則能圓滿四念住乃至八聖道支廣說乃至一切相智。
由此證得一切智智。
是菩薩摩诃薩以一切法無性為性方便力故。
覺一切法皆無自性。
其中無有想亦複無無想。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩應如是修學佛随念。
謂於其中佛尚不可得。
況有佛随念。
複次善現，雲何菩薩摩诃薩修學法随念。
謂菩薩摩诃薩修學法随念時。
不應思惟善法非善法。
若有記法無記法。
若世間法出世間法。
若有愛味法無愛味法。
若聖法非聖法。
若有漏法無漏法。
若堕三界法不堕三界法。
若有為法無為法。
所以者何。
如是諸法皆無自性。
若法無自性則無所有。
若無所有則不可念不可思惟。
何以故？若無念無思惟。
是為法随念。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應如是修學法随念。
若如是修學法随念。
是為作漸次業。
修漸次學。
行漸次行。
若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。
則能圓滿四念住乃至八聖道支廣說乃至一切相智。
由此證得一切智智。
是菩薩摩诃薩以一切法無性為性方便力故。
覺一切法皆無自性。
其中無有想亦複無無想。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩應如是修學法随念。
謂於其中法尚不可得。
況有法随念。
複次善現，雲何菩薩摩诃薩修學僧随念。
謂菩薩摩诃薩修學僧随念時。
應作是念。
佛弟子衆具諸功德。
四雙八隻補特伽羅。
一切皆是無為所顯。
皆以無性而為自性。
由此因緣不應思念。
所以者何。
如是善士皆無自性。
若法無自性則無所有。
若無所有則不可念不可思惟。
何以故？若無念無思惟。
是為僧随念。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應如是修學僧随念。
若如是修學僧随念。
是為作漸次業修漸次學行漸次行。
若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。
則能圓滿四念住乃至八聖道支廣說乃至一切相智。
由此證得一切智智。
是菩薩摩诃薩以一切法無性為性方便力故。
覺一切法皆無自性。
其中無有想亦複無無想。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩應如是修學僧随念。
謂於其中僧尚不可得。
況有僧随念。
複
是菩薩摩诃薩由靜慮故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而於一切都無所得。
何以故？以一切法無自性故。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心。
修學般若波羅蜜多時。
以戒定慧及勝解脫解脫智見安立有情。
以無所得而為方便。
應自行六波羅蜜多。
亦勸他行六波羅蜜多。
恒正稱揚六波羅蜜多功德。
歡喜贊歎行六波羅蜜多者，是菩薩摩诃薩由於布施乃至般若波羅蜜多。
方便善巧超諸聲聞獨覺等地證入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
成熟有情嚴淨佛土。
作此事已，便能證得一切智智轉妙法輪。
以三乘法安立度脫諸有情類。
令出生死證得涅槃。
是菩薩摩诃薩由般若故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而於一切都無所得。
何以故？以一切法無自性故。
善現當知。
是為初發心菩薩摩诃薩。
依學六種波羅蜜多作漸次業修漸次學行漸次行利樂有情。
複次善現，諸菩薩摩诃薩從初發心。
作漸次業修漸次學行漸次行時。
以一切智智相應作意。
信解諸法皆以無性而為自性。
先應修學佛随念。
次應修學法随念。
展轉乃至後應修學天随念。
善現當知。
雲何菩薩摩诃薩修學佛随念。
謂菩薩摩诃薩修學佛随念時。
不應以色受想行識思惟如來應正等覺。
所以者何。
色乃至識皆無自性。
若法無自性則無所有。
若無所有則不可念不可思惟。
何以故？若無念無思惟。
是為佛随念。
複次善現，諸菩薩摩诃薩修學佛随念時。
不應以三十二相真金色身常光一尋八十随好思惟如來應正等覺。
所以者何。
如是相好金光色身都無自性。
若法無自性則無所有若無所有則不可念不可思惟。
何以故？若無念無思惟。
是為佛随念。
複次善現，諸菩薩摩诃薩修學佛随念時。
不應以戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊思惟如來應正等覺。
所以者何。
如是諸蘊皆無自性。
若法無自性則無所有。
若無所有則不可念不可思惟。
何以故？若無念無思惟。
是為佛随念。
複次善現，諸菩薩摩诃薩修學佛随念時。
不應以五眼六神通如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍無忘失法恒住舍性一切智道相智一切相智及馀無量無邊佛法思惟如來應正等覺。
所以者何。
如是諸法皆無自性。
若法無自性則無所有。
若無所有則不可念不可思惟。
何以故？若無念無思惟。
是為佛随念。
複次善現，諸菩薩摩诃薩修學佛随念時。
不應以緣起法思惟如來應正等覺。
所以者何。
諸緣起法皆無自性。
若法無自性則無所有。
若法無所有則不可念不可思惟。
何以故？若無念無思惟。
是為佛随念。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應如是修學佛随念。
若如是修學佛随念。
是為作漸次業修漸次學行漸次行。
若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。
則能圓滿四念住乃至八聖道支廣說乃至一切相智。
由此證得一切智智。
是菩薩摩诃薩以一切法無性為性方便力故。
覺一切法皆無自性。
其中無有想亦複無無想。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩應如是修學佛随念。
謂於其中佛尚不可得。
況有佛随念。
複次善現，雲何菩薩摩诃薩修學法随念。
謂菩薩摩诃薩修學法随念時。
不應思惟善法非善法。
若有記法無記法。
若世間法出世間法。
若有愛味法無愛味法。
若聖法非聖法。
若有漏法無漏法。
若堕三界法不堕三界法。
若有為法無為法。
所以者何。
如是諸法皆無自性。
若法無自性則無所有。
若無所有則不可念不可思惟。
何以故？若無念無思惟。
是為法随念。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應如是修學法随念。
若如是修學法随念。
是為作漸次業。
修漸次學。
行漸次行。
若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。
則能圓滿四念住乃至八聖道支廣說乃至一切相智。
由此證得一切智智。
是菩薩摩诃薩以一切法無性為性方便力故。
覺一切法皆無自性。
其中無有想亦複無無想。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩應如是修學法随念。
謂於其中法尚不可得。
況有法随念。
複次善現，雲何菩薩摩诃薩修學僧随念。
謂菩薩摩诃薩修學僧随念時。
應作是念。
佛弟子衆具諸功德。
四雙八隻補特伽羅。
一切皆是無為所顯。
皆以無性而為自性。
由此因緣不應思念。
所以者何。
如是善士皆無自性。
若法無自性則無所有。
若無所有則不可念不可思惟。
何以故？若無念無思惟。
是為僧随念。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應如是修學僧随念。
若如是修學僧随念。
是為作漸次業修漸次學行漸次行。
若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。
則能圓滿四念住乃至八聖道支廣說乃至一切相智。
由此證得一切智智。
是菩薩摩诃薩以一切法無性為性方便力故。
覺一切法皆無自性。
其中無有想亦複無無想。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩應如是修學僧随念。
謂於其中僧尚不可得。
況有僧随念。
複