卷五百二十七
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△第三分慧到彼岸品第二十七
爾時善現聞是語已，便白佛言：諸菩薩摩诃薩具勝覺慧。
雖能習行如是深法。
而不攝受諸有勝報。
佛告善現，如是如是，如汝所說，諸菩薩摩诃薩具勝覺慧。
雖能習行如是深法而不攝受諸有勝報。
所以者何。
是菩薩摩诃薩於自性中而能不動。
具壽善現複白佛言：是菩薩摩诃薩於何自性而能不動。
佛告善現，是菩薩摩诃薩能於無性自性不動。
具壽善現複白佛言：是菩薩摩诃薩於何無性自性不動。
佛告善現，是菩薩摩诃薩能於色蘊乃至識蘊自性不動。
能於眼處乃至意處自性不動。
能於色處乃至法處自性不動。
能於眼界乃至意界自性不動。
能於色界乃至法界自性不動。
能於眼識界乃至意識界自性不動。
能於眼觸乃至意觸自性不動。
能於眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受自性不動。
能於地界乃至識界自性不動。
能於因緣乃至增上緣自性不動。
能於無明乃至老死自性不動。
能於布施乃至般若波羅蜜多自性不動。
能於内空乃至無性自性空自性不動。
能於真如乃至不思議界自性不動。
能於苦集滅道聖谛自性不動。
能於四念住乃至八聖道支自性不動。
能於四靜慮四無量四無色定自性不動。
能於空無相無願解脫門自性不動。
能於八解脫乃至十遍處自性不動。
能於淨觀地乃至如來地自性不動。
能於極喜地乃至法雲地自性不動。
能於一切陀羅尼門三摩地門自性不動。
能於五眼六神通自性不動。
能於如來十力乃至十八佛不共法自性不動。
能於大慈大悲大喜大舍自性不動。
能於三十二大士相八十随好自性不動。
能於無忘失法恒住舍性自性不動。
能於一切智道相智一切相智自性不動。
能於預流果乃至獨覺菩提自性不動。
能於一切菩薩摩诃薩行自性不動。
能於諸佛無上正等菩提自性不動。
能於一切智智自性不動。
能於有為界無為界自性不動。
所以者何。
如是諸法自性即是無性。
諸菩薩摩诃薩於此無性自性不動。
無性不能現證無性。
具壽善現便白佛言：有性為能證無性不。
佛言不爾。
善現複問。
無性為能證有性不。
佛言不爾。
善現複問。
有性為能證有性不。
佛言不爾。
善現複問。
無性為能證無性不。
佛言不爾。
具壽善現複白佛言：若爾亦應有性不能現觀無性。
無性不能現觀有性。
有性不能現觀有性。
無性不能現觀無性。
将非世尊無得無現觀耶。
佛告善現，我雖有得有現觀。
而遠離四句。
具壽善現複白佛言：雲何離四句有得有現觀。
佛告善現，若得若現觀皆非有非無。
離相離名絕諸戲論。
是故我說有得有現觀而遠離四句。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩以何法為戲論。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩觀色蘊乃至識蘊若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍知。
是為戲論。
廣說乃至觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍知是為戲論。
複次善現，諸菩薩摩诃薩若作是念。
苦聖谛應遍知。
集聖谛應永斷。
滅聖谛應作證。
道聖谛應修習。
是為戲論。
複次善現，諸菩薩摩诃薩若作是念。
應修布施乃至般若波羅蜜多。
是為戲論。
若作是念。
應住内空乃至無性自性空。
應住真如乃至不思議界。
應住苦集滅道聖谛。
是為戲論。
若作是念。
應修四念住乃至八聖道支。
應修四靜慮四無量四無色定。
應修空無相無願解脫門。
應修八解脫乃至十遍處。
是為戲論。
若作是念。
應超預流果乃至獨覺菩提。
趣入菩薩正性離生。
圓滿菩薩十地正行。
成熟有情嚴淨佛土。
是為戲論。
若作是念。
應起一切陀羅尼門三摩地門。
應引五眼六神通。
應引如來十力乃至十八佛不共法。
應引大慈大悲大喜大舍。
應圓滿三十二大士相八十随好。
應引無忘失法恒住舍性。
應引一切智道相智一切相智。
是為戲論。
若作是念。
應行一切菩薩摩诃薩行。
應證諸佛無上正等菩提。
是為戲論。
若作是念。
我當永斷一切煩惱習氣相續。
我當證得一切智智。
是為戲論。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩以如是等種種分别而為戲論。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀色蘊乃至識蘊若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍知皆不可戲論故不應戲論。
廣說乃至應觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍知皆不可戲論故不應戲論。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀苦聖谛若應遍知若不應遍知。
應觀集聖谛若應永斷若不應永斷。
應觀滅聖谛若應作證若不應作證。
應觀道聖谛若應修習若不應修習皆不可戲論故不應戲論。
廣說乃至應觀一切智智若應證得若不應證得俱不可戲論故不應戲論。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀如是等諸法及有情皆不
雖能習行如是深法。
而不攝受諸有勝報。
佛告善現，如是如是，如汝所說，諸菩薩摩诃薩具勝覺慧。
雖能習行如是深法而不攝受諸有勝報。
所以者何。
是菩薩摩诃薩於自性中而能不動。
具壽善現複白佛言：是菩薩摩诃薩於何自性而能不動。
佛告善現，是菩薩摩诃薩能於無性自性不動。
具壽善現複白佛言：是菩薩摩诃薩於何無性自性不動。
佛告善現，是菩薩摩诃薩能於色蘊乃至識蘊自性不動。
能於眼處乃至意處自性不動。
能於色處乃至法處自性不動。
能於眼界乃至意界自性不動。
能於色界乃至法界自性不動。
能於眼識界乃至意識界自性不動。
能於眼觸乃至意觸自性不動。
能於眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受自性不動。
能於地界乃至識界自性不動。
能於因緣乃至增上緣自性不動。
能於無明乃至老死自性不動。
能於布施乃至般若波羅蜜多自性不動。
能於内空乃至無性自性空自性不動。
能於真如乃至不思議界自性不動。
能於苦集滅道聖谛自性不動。
能於四念住乃至八聖道支自性不動。
能於四靜慮四無量四無色定自性不動。
能於空無相無願解脫門自性不動。
能於八解脫乃至十遍處自性不動。
能於淨觀地乃至如來地自性不動。
能於極喜地乃至法雲地自性不動。
能於一切陀羅尼門三摩地門自性不動。
能於五眼六神通自性不動。
能於如來十力乃至十八佛不共法自性不動。
能於大慈大悲大喜大舍自性不動。
能於三十二大士相八十随好自性不動。
能於無忘失法恒住舍性自性不動。
能於一切智道相智一切相智自性不動。
能於預流果乃至獨覺菩提自性不動。
能於一切菩薩摩诃薩行自性不動。
能於諸佛無上正等菩提自性不動。
能於一切智智自性不動。
能於有為界無為界自性不動。
所以者何。
如是諸法自性即是無性。
諸菩薩摩诃薩於此無性自性不動。
無性不能現證無性。
具壽善現便白佛言：有性為能證無性不。
佛言不爾。
善現複問。
無性為能證有性不。
佛言不爾。
善現複問。
有性為能證有性不。
佛言不爾。
善現複問。
無性為能證無性不。
佛言不爾。
具壽善現複白佛言：若爾亦應有性不能現觀無性。
無性不能現觀有性。
有性不能現觀有性。
無性不能現觀無性。
将非世尊無得無現觀耶。
佛告善現，我雖有得有現觀。
而遠離四句。
具壽善現複白佛言：雲何離四句有得有現觀。
佛告善現，若得若現觀皆非有非無。
離相離名絕諸戲論。
是故我說有得有現觀而遠離四句。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩以何法為戲論。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩觀色蘊乃至識蘊若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍知。
是為戲論。
廣說乃至觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍知是為戲論。
複次善現，諸菩薩摩诃薩若作是念。
苦聖谛應遍知。
集聖谛應永斷。
滅聖谛應作證。
道聖谛應修習。
是為戲論。
複次善現，諸菩薩摩诃薩若作是念。
應修布施乃至般若波羅蜜多。
是為戲論。
若作是念。
應住内空乃至無性自性空。
應住真如乃至不思議界。
應住苦集滅道聖谛。
是為戲論。
若作是念。
應修四念住乃至八聖道支。
應修四靜慮四無量四無色定。
應修空無相無願解脫門。
應修八解脫乃至十遍處。
是為戲論。
若作是念。
應超預流果乃至獨覺菩提。
趣入菩薩正性離生。
圓滿菩薩十地正行。
成熟有情嚴淨佛土。
是為戲論。
若作是念。
應起一切陀羅尼門三摩地門。
應引五眼六神通。
應引如來十力乃至十八佛不共法。
應引大慈大悲大喜大舍。
應圓滿三十二大士相八十随好。
應引無忘失法恒住舍性。
應引一切智道相智一切相智。
是為戲論。
若作是念。
應行一切菩薩摩诃薩行。
應證諸佛無上正等菩提。
是為戲論。
若作是念。
我當永斷一切煩惱習氣相續。
我當證得一切智智。
是為戲論。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩以如是等種種分别而為戲論。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀色蘊乃至識蘊若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍知皆不可戲論故不應戲論。
廣說乃至應觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍知皆不可戲論故不應戲論。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀苦聖谛若應遍知若不應遍知。
應觀集聖谛若應永斷若不應永斷。
應觀滅聖谛若應作證若不應作證。
應觀道聖谛若應修習若不應修習皆不可戲論故不應戲論。
廣說乃至應觀一切智智若應證得若不應證得俱不可戲論故不應戲論。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀如是等諸法及有情皆不