卷五百二十七
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可戲論故不應戲論。
所以者何。
以一切法及諸有情。
有性不能戲論無性。
無性不能戲論有性。
有性不能戲論有性。
無性不能戲論無性。
離有無性。
若能戲論。
若所戲論。
若戲論處。
若戲論時。
皆不可得。
是故善現，色蘊無戲論。
受想行識蘊無戲論。
廣說乃至一切智智亦無戲論。
如是善現，諸菩薩摩诃薩應行無戲論甚深般若波羅蜜多。
爾時善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
雲何觀色蘊乃至識蘊廣說乃至一切智智皆不可戲論故不應戲論。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀色蘊乃至識蘊皆無自性廣說乃至一切智智亦無自性。
若法無自性則不可戲論。
是故善現，色蘊乃至識蘊皆不可戲論故。
諸菩薩摩诃薩不應戲論。
廣說乃至一切智智亦不可戲論故。
諸菩薩摩诃薩不應戲論。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩若能如是於一切法行無戲論甚深般若波羅蜜多。
方便善巧便入菩薩正性離生。
速能圓滿諸菩薩地。
疾證無上正等菩提。
能盡未來利樂一切。
具壽善現複白佛言：若一切法皆無自性。
亦無戲論而可得者，諸菩薩摩诃薩用何等道。
得入菩薩正性離生。
為聲聞道。
為獨覺道。
為諸佛道。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩不用聲聞獨覺佛道。
得入菩薩正性離生。
然於諸道先遍學已，用菩薩道得入菩薩正性離生。
善現當知。
如第八者，先學諸道後用自道。
得入自乘正性離生。
乃至未起圓滿果道。
未能證得自乘極果。
諸菩薩摩诃薩亦複如是，於一切道先遍學已，用菩薩道得入菩薩正性離生。
乃至未起金剛喻定。
猶未能得所求無上正等菩提。
若起此定以一刹那相應妙慧。
乃能證得所求無上正等菩提。
具壽善現複白佛言：若菩薩摩诃薩為欲圓滿一切智智。
於一切道先遍學已，用菩薩道得入菩薩正性離生。
若爾豈不第八預流一來不還阿羅漢獨覺如來向果其道各異。
如是諸道既各有異。
雲何菩薩摩诃薩為欲圓滿一切智智。
於一切道先遍學已，後用自道得入菩薩正性離生。
謂諸菩薩摩诃薩若起第八道時應成第八。
若起具見道時應成預流。
若起進修道時應成一來不還。
若起無學道時應成阿羅漢。
若起獨覺道時應成獨覺。
世尊，若菩薩摩诃薩成第八已，能入菩薩正性離生。
定無是處。
不入菩薩正性離生而證無上正等菩提。
亦無是處。
世尊，若菩薩摩诃薩成預流果乃至獨覺能入菩薩正性離生。
定無是處。
不入菩薩正性離生而證無上正等菩提。
亦無是處。
雲何令我如實了知諸菩薩摩诃薩為欲圓滿一切智智於一切道先遍學已方入菩薩正性離生而不違理。
佛告善現，如是如是，如汝所說，若菩薩摩诃薩成第八已，廣說乃至成獨覺已，能入菩薩正性離生。
定無是處。
不入菩薩正性離生而證無上正等菩提。
亦無是處。
然諸菩薩摩诃薩於一切道先遍學已，方入菩薩正性離生。
亦不違理。
謂諸菩薩摩诃薩從初發心勇猛精進。
修行布施乃至般若波羅蜜多。
以勝智見超過八地。
謂淨觀地乃至獨覺地。
雖於如是所說八地皆遍修學。
而能以勝智見超過。
用道相智得入菩薩正性離生。
已入菩薩正性離生。
漸次複用一切相智。
永斷一切習氣相續。
證得無上正等菩提。
善現當知。
所學第八若智若斷。
乃至獨覺若智若斷。
皆是菩薩摩诃薩忍。
如是善現，諸菩薩摩诃薩於一切道先遍學已，後用自道得入菩薩正性離生。
已入菩薩正性離生。
漸次修行諸菩薩行。
後證無上正等菩提。
以果饒益諸有情類。
爾時善現便白佛言：如世尊說。
諸菩薩摩诃薩應學遍知一切道相。
若聲聞道。
若獨覺道。
若菩薩道。
若諸佛道。
知此等道一切種相名道相智。
諸菩薩摩诃薩雲何當起道相智道。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩應起一切淨道相智。
雲何菩薩摩诃薩當起一切淨道相智。
謂諸行狀相能正顯發淨道相智。
諸菩薩摩诃薩遍於如是諸行狀相皆現等覺。
現等覺已如實為他宣說開示施設建立。
令諸有情得無倒解。
随應趣向利益安樂。
是菩薩摩诃薩應於一切音聲語言皆得善巧。
用此善巧音聲語言：遍為三千大千世界諸有情類宣說正法。
令知所聞皆如谷響。
雖有解了而無執著。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩由此因緣應學圓滿真道相智。
既學圓滿道相智已，應如實知一切有情随眠意樂種種差别。
如應為作利益安樂。
謂如實知地獄有情随眠意樂及彼因果。
知已方便遮障彼道。
亦如實知傍生鬼界諸龍藥叉阿素洛等随眠意樂及彼因果。
知已方便遮障彼道。
亦如實知人欲界天乃至非想非非想處随眠意樂。
知已方便遮障彼道。
亦如實知四念住乃至八聖道支及彼因果。
亦如實知四靜慮四無量四無色定及彼因果。
亦如實知空無相無願解脫門及彼因果。
亦如實知八解脫乃至十遍處及彼因果。
亦如實知苦集滅道聖谛及彼因果。
亦如實知六波羅蜜多及彼因果。
亦如實知内空乃至無性自性空及彼因果。
亦如實知真如乃至不思議界及彼因果。
亦如實知淨
所以者何。
以一切法及諸有情。
有性不能戲論無性。
無性不能戲論有性。
有性不能戲論有性。
無性不能戲論無性。
離有無性。
若能戲論。
若所戲論。
若戲論處。
若戲論時。
皆不可得。
是故善現，色蘊無戲論。
受想行識蘊無戲論。
廣說乃至一切智智亦無戲論。
如是善現，諸菩薩摩诃薩應行無戲論甚深般若波羅蜜多。
爾時善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
雲何觀色蘊乃至識蘊廣說乃至一切智智皆不可戲論故不應戲論。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀色蘊乃至識蘊皆無自性廣說乃至一切智智亦無自性。
若法無自性則不可戲論。
是故善現，色蘊乃至識蘊皆不可戲論故。
諸菩薩摩诃薩不應戲論。
廣說乃至一切智智亦不可戲論故。
諸菩薩摩诃薩不應戲論。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩若能如是於一切法行無戲論甚深般若波羅蜜多。
方便善巧便入菩薩正性離生。
速能圓滿諸菩薩地。
疾證無上正等菩提。
能盡未來利樂一切。
具壽善現複白佛言：若一切法皆無自性。
亦無戲論而可得者，諸菩薩摩诃薩用何等道。
得入菩薩正性離生。
為聲聞道。
為獨覺道。
為諸佛道。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩不用聲聞獨覺佛道。
得入菩薩正性離生。
然於諸道先遍學已，用菩薩道得入菩薩正性離生。
善現當知。
如第八者，先學諸道後用自道。
得入自乘正性離生。
乃至未起圓滿果道。
未能證得自乘極果。
諸菩薩摩诃薩亦複如是，於一切道先遍學已，用菩薩道得入菩薩正性離生。
乃至未起金剛喻定。
猶未能得所求無上正等菩提。
若起此定以一刹那相應妙慧。
乃能證得所求無上正等菩提。
具壽善現複白佛言：若菩薩摩诃薩為欲圓滿一切智智。
於一切道先遍學已，用菩薩道得入菩薩正性離生。
若爾豈不第八預流一來不還阿羅漢獨覺如來向果其道各異。
如是諸道既各有異。
雲何菩薩摩诃薩為欲圓滿一切智智。
於一切道先遍學已，後用自道得入菩薩正性離生。
謂諸菩薩摩诃薩若起第八道時應成第八。
若起具見道時應成預流。
若起進修道時應成一來不還。
若起無學道時應成阿羅漢。
若起獨覺道時應成獨覺。
世尊，若菩薩摩诃薩成第八已，能入菩薩正性離生。
定無是處。
不入菩薩正性離生而證無上正等菩提。
亦無是處。
世尊，若菩薩摩诃薩成預流果乃至獨覺能入菩薩正性離生。
定無是處。
不入菩薩正性離生而證無上正等菩提。
亦無是處。
雲何令我如實了知諸菩薩摩诃薩為欲圓滿一切智智於一切道先遍學已方入菩薩正性離生而不違理。
佛告善現，如是如是，如汝所說，若菩薩摩诃薩成第八已，廣說乃至成獨覺已，能入菩薩正性離生。
定無是處。
不入菩薩正性離生而證無上正等菩提。
亦無是處。
然諸菩薩摩诃薩於一切道先遍學已，方入菩薩正性離生。
亦不違理。
謂諸菩薩摩诃薩從初發心勇猛精進。
修行布施乃至般若波羅蜜多。
以勝智見超過八地。
謂淨觀地乃至獨覺地。
雖於如是所說八地皆遍修學。
而能以勝智見超過。
用道相智得入菩薩正性離生。
已入菩薩正性離生。
漸次複用一切相智。
永斷一切習氣相續。
證得無上正等菩提。
善現當知。
所學第八若智若斷。
乃至獨覺若智若斷。
皆是菩薩摩诃薩忍。
如是善現，諸菩薩摩诃薩於一切道先遍學已，後用自道得入菩薩正性離生。
已入菩薩正性離生。
漸次修行諸菩薩行。
後證無上正等菩提。
以果饒益諸有情類。
爾時善現便白佛言：如世尊說。
諸菩薩摩诃薩應學遍知一切道相。
若聲聞道。
若獨覺道。
若菩薩道。
若諸佛道。
知此等道一切種相名道相智。
諸菩薩摩诃薩雲何當起道相智道。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩應起一切淨道相智。
雲何菩薩摩诃薩當起一切淨道相智。
謂諸行狀相能正顯發淨道相智。
諸菩薩摩诃薩遍於如是諸行狀相皆現等覺。
現等覺已如實為他宣說開示施設建立。
令諸有情得無倒解。
随應趣向利益安樂。
是菩薩摩诃薩應於一切音聲語言皆得善巧。
用此善巧音聲語言：遍為三千大千世界諸有情類宣說正法。
令知所聞皆如谷響。
雖有解了而無執著。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩由此因緣應學圓滿真道相智。
既學圓滿道相智已，應如實知一切有情随眠意樂種種差别。
如應為作利益安樂。
謂如實知地獄有情随眠意樂及彼因果。
知已方便遮障彼道。
亦如實知傍生鬼界諸龍藥叉阿素洛等随眠意樂及彼因果。
知已方便遮障彼道。
亦如實知人欲界天乃至非想非非想處随眠意樂。
知已方便遮障彼道。
亦如實知四念住乃至八聖道支及彼因果。
亦如實知四靜慮四無量四無色定及彼因果。
亦如實知空無相無願解脫門及彼因果。
亦如實知八解脫乃至十遍處及彼因果。
亦如實知苦集滅道聖谛及彼因果。
亦如實知六波羅蜜多及彼因果。
亦如實知内空乃至無性自性空及彼因果。
亦如實知真如乃至不思議界及彼因果。
亦如實知淨