卷五百二十七
關燈
小
中
大
觀地乃至如來地及彼因果。
亦如實知極喜地乃至法雲地及彼因果。
亦如實知陀羅尼門三摩地門及彼因果。
亦如實知淨五眼六神通及彼因果。
亦如實知如來十力乃至十八佛不共法及彼因果。
亦如實知大慈大悲大喜大舍及彼因果。
亦如實知無忘失法恒住舍性及彼因果亦如實知一切智道相智一切相智及彼因果。
亦如實知聲聞獨覺菩薩如來及彼因果。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩既如實知聲聞等道及因果已，随其所應以如是道安立有情於三乘道。
令勤修學各得究竟。
善現當知諸菩薩摩诃薩應起如是真道相智。
若菩薩摩诃薩修學如是真道相智。
於諸有情種種界性随眠意樂皆善悟入。
既悟入已随其所應為說正法。
皆令獲得所求勝果無空過者，所以者何。
是菩薩摩诃薩善知有情諸根勝劣。
如實通達一切有情往來生死心心所法趣向差别。
為說法故無空過者，善現當知。
諸菩薩摩诃薩應行如是諸道般若波羅蜜多。
所以者何。
一切聲聞獨覺菩薩所應學道菩提分法。
皆攝在此甚深般若波羅蜜多。
一切聲聞獨覺菩薩於中勤學皆得究竟。
具壽善現便白佛言：若一切種菩提分法及諸菩提。
如是一切皆非相應非不相應。
無色無見無對一相所謂無相。
雲何如是菩提分法能取菩提。
皆非相應非不相應。
無色無見無對一相謂無相法。
能於馀法有取有舍。
譬如虛空於一切法無取無舍。
自性空故。
諸法亦爾自性皆空。
非於馀法有取有舍。
如何可說菩提分法能取菩提。
佛告善現，如是如是，如汝所說，以一切法自性皆空無取無舍。
然諸有情於一切法自性空義不能解了。
為益彼故方便宣說菩提分法能取菩提。
複次善現，若諸色蘊乃至識蘊。
廣說乃至一切智智。
於此聖法毗奈耶中皆非相應非不相應。
無色無見無對一相所謂無相。
佛為饒益諸有情類令得正解入法實相。
依世俗說不依勝義。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩於如是一切法應學智見。
學智見已如實觀察。
如是諸法應可攝受。
如是諸法不應攝受。
具壽善現即白佛言：諸菩薩摩诃薩於何等法學智見已如實觀察不應攝受。
於何等法學智見已如實觀察應可攝受。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩於諸聲聞獨覺等法。
學智見已如實觀察不應攝受。
於一切智智相應諸法。
學智見已如實觀察一切種相應可攝受。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩於此聖法毗奈耶中。
應如是學甚深般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：佛說聖法毗奈耶者，何等名聖法毗奈耶。
何故名聖法毗奈耶。
佛告善現，若諸聲聞。
若諸獨覺。
若諸菩薩。
若諸如來應正等覺。
如是一切與貪瞋癡皆非相應非不相應。
與薩迦耶見戒禁取疑皆非相應非不相應。
與欲貪瞋恚皆非相應非不相應。
與色愛無色愛掉舉慢無明皆非相應非不相應。
與四靜慮四無量四無色定皆非相應非不相應。
與四念住乃至八聖道支皆非相應非不相應。
與苦集滅道聖谛皆非相應非不相應。
與空無相無願解脫門皆非相應非不相應。
與八解脫乃至十遍處皆非相應非不相應。
與六波羅蜜多皆非相應非不相應。
與内空乃至無性自性空皆非相應非不相應。
與真如乃至不思議界皆非相應非不相應。
與淨觀地乃至如來地皆非相應非不相應。
與極喜地乃至法雲地皆非相應非不相應。
與陀羅尼門三摩地門皆非相應非不相應。
與五眼六神通皆非相應非不相應。
與如來十力乃至十八佛不共法皆非相應非不相應。
與大慈大悲大喜大舍皆非相應非不相應。
與三十二大士相八十随好皆非相應非不相應。
與無忘失法恒住舍性皆非相應非不相應。
與一切智道相智一切相智皆非相應非不相應。
與預流果乃至獨覺菩提皆非相應非不相應。
與諸菩薩摩诃薩行及佛無上正等菩提皆非相應非不相應。
與斷煩惱習氣相續一切智智皆非相應非不相應。
與有為界及無為界皆非相應非不相應。
善現當知。
彼名為聖。
此是彼聖法毗奈耶。
是故名聖法毗奈耶。
所以者何。
此一切法無色無見無對一相。
所謂無相。
彼諸聖者如實現見。
善現當知。
諸無色法與無色法皆非相應非不相應。
諸無見法與無見法皆非相應非不相應。
諸無對法與無對法皆非相應非不相應。
諸一相法與一相法皆非相應非不相應。
諸無相法與無相法皆非相應非不相應。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩於此無色無見無對一相無相甚深般若波羅蜜多常應修學。
學已不執一切法相。
爾時善現便白佛言：諸菩薩摩诃薩豈不應於色乃至識諸相學耶。
廣說乃至豈不應於一切智智諸相學耶。
豈不應於知苦斷集證滅修道諸相學耶。
豈不應於順逆觀察十二緣起諸相學耶。
豈不應於聖者聖法諸相學耶。
豈不應於有為界無為界諸相學耶。
世尊，若菩薩摩诃薩不於如是諸法相學。
亦應不於諸行相學。
世尊，若菩薩摩诃薩於諸法相及諸行相既不能學。
雲何能超聲聞獨覺等地。
若不能超聲聞獨覺等地。
雲何能入菩薩正性離生。
若不能入菩薩正性離生。
雲何能證無上菩提。
若不能證無
亦如實知極喜地乃至法雲地及彼因果。
亦如實知陀羅尼門三摩地門及彼因果。
亦如實知淨五眼六神通及彼因果。
亦如實知如來十力乃至十八佛不共法及彼因果。
亦如實知大慈大悲大喜大舍及彼因果。
亦如實知無忘失法恒住舍性及彼因果亦如實知一切智道相智一切相智及彼因果。
亦如實知聲聞獨覺菩薩如來及彼因果。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩既如實知聲聞等道及因果已，随其所應以如是道安立有情於三乘道。
令勤修學各得究竟。
善現當知諸菩薩摩诃薩應起如是真道相智。
若菩薩摩诃薩修學如是真道相智。
於諸有情種種界性随眠意樂皆善悟入。
既悟入已随其所應為說正法。
皆令獲得所求勝果無空過者，所以者何。
是菩薩摩诃薩善知有情諸根勝劣。
如實通達一切有情往來生死心心所法趣向差别。
為說法故無空過者，善現當知。
諸菩薩摩诃薩應行如是諸道般若波羅蜜多。
所以者何。
一切聲聞獨覺菩薩所應學道菩提分法。
皆攝在此甚深般若波羅蜜多。
一切聲聞獨覺菩薩於中勤學皆得究竟。
具壽善現便白佛言：若一切種菩提分法及諸菩提。
如是一切皆非相應非不相應。
無色無見無對一相所謂無相。
雲何如是菩提分法能取菩提。
皆非相應非不相應。
無色無見無對一相謂無相法。
能於馀法有取有舍。
譬如虛空於一切法無取無舍。
自性空故。
諸法亦爾自性皆空。
非於馀法有取有舍。
如何可說菩提分法能取菩提。
佛告善現，如是如是，如汝所說，以一切法自性皆空無取無舍。
然諸有情於一切法自性空義不能解了。
為益彼故方便宣說菩提分法能取菩提。
複次善現，若諸色蘊乃至識蘊。
廣說乃至一切智智。
於此聖法毗奈耶中皆非相應非不相應。
無色無見無對一相所謂無相。
佛為饒益諸有情類令得正解入法實相。
依世俗說不依勝義。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩於如是一切法應學智見。
學智見已如實觀察。
如是諸法應可攝受。
如是諸法不應攝受。
具壽善現即白佛言：諸菩薩摩诃薩於何等法學智見已如實觀察不應攝受。
於何等法學智見已如實觀察應可攝受。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩於諸聲聞獨覺等法。
學智見已如實觀察不應攝受。
於一切智智相應諸法。
學智見已如實觀察一切種相應可攝受。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩於此聖法毗奈耶中。
應如是學甚深般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：佛說聖法毗奈耶者，何等名聖法毗奈耶。
何故名聖法毗奈耶。
佛告善現，若諸聲聞。
若諸獨覺。
若諸菩薩。
若諸如來應正等覺。
如是一切與貪瞋癡皆非相應非不相應。
與薩迦耶見戒禁取疑皆非相應非不相應。
與欲貪瞋恚皆非相應非不相應。
與色愛無色愛掉舉慢無明皆非相應非不相應。
與四靜慮四無量四無色定皆非相應非不相應。
與四念住乃至八聖道支皆非相應非不相應。
與苦集滅道聖谛皆非相應非不相應。
與空無相無願解脫門皆非相應非不相應。
與八解脫乃至十遍處皆非相應非不相應。
與六波羅蜜多皆非相應非不相應。
與内空乃至無性自性空皆非相應非不相應。
與真如乃至不思議界皆非相應非不相應。
與淨觀地乃至如來地皆非相應非不相應。
與極喜地乃至法雲地皆非相應非不相應。
與陀羅尼門三摩地門皆非相應非不相應。
與五眼六神通皆非相應非不相應。
與如來十力乃至十八佛不共法皆非相應非不相應。
與大慈大悲大喜大舍皆非相應非不相應。
與三十二大士相八十随好皆非相應非不相應。
與無忘失法恒住舍性皆非相應非不相應。
與一切智道相智一切相智皆非相應非不相應。
與預流果乃至獨覺菩提皆非相應非不相應。
與諸菩薩摩诃薩行及佛無上正等菩提皆非相應非不相應。
與斷煩惱習氣相續一切智智皆非相應非不相應。
與有為界及無為界皆非相應非不相應。
善現當知。
彼名為聖。
此是彼聖法毗奈耶。
是故名聖法毗奈耶。
所以者何。
此一切法無色無見無對一相。
所謂無相。
彼諸聖者如實現見。
善現當知。
諸無色法與無色法皆非相應非不相應。
諸無見法與無見法皆非相應非不相應。
諸無對法與無對法皆非相應非不相應。
諸一相法與一相法皆非相應非不相應。
諸無相法與無相法皆非相應非不相應。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩於此無色無見無對一相無相甚深般若波羅蜜多常應修學。
學已不執一切法相。
爾時善現便白佛言：諸菩薩摩诃薩豈不應於色乃至識諸相學耶。
廣說乃至豈不應於一切智智諸相學耶。
豈不應於知苦斷集證滅修道諸相學耶。
豈不應於順逆觀察十二緣起諸相學耶。
豈不應於聖者聖法諸相學耶。
豈不應於有為界無為界諸相學耶。
世尊，若菩薩摩诃薩不於如是諸法相學。
亦應不於諸行相學。
世尊，若菩薩摩诃薩於諸法相及諸行相既不能學。
雲何能超聲聞獨覺等地。
若不能超聲聞獨覺等地。
雲何能入菩薩正性離生。
若不能入菩薩正性離生。
雲何能證無上菩提。
若不能證無