卷五百二十九
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其中假使一切有情各持種種苦具加害。
是菩薩摩诃薩不起一念忿恚俱心。
爾時菩薩應修二忍。
一者應受一切有情罵辱加害不生忿恚伏瞋恨忍。
二者應起無生法忍。
是菩薩摩诃薩若遭種種苦言罵辱。
或遭種種刀杖加害。
應審思察誰能罵辱。
誰受罵辱。
誰能加害。
誰受加害。
誰起忿恚。
誰應忍受。
複應審察一切法性皆畢竟空。
法尚不可得況當有法性。
尚無法性況有有情。
如是觀時若能罵辱。
若所罵辱。
若能加害。
若所加害。
皆見非有。
乃至分分割截身肢。
其心安忍都無異念。
於諸法性如實觀察。
複能證得無生法忍。
雲何名為無生法忍。
謂令一切煩惱不生。
微妙智慧常無間斷。
觀一切法畢竟不生。
是故名為無生法忍。
是菩薩摩诃薩安住如是二種忍中。
速能圓滿布施等六波羅蜜多。
廣說乃至速能圓滿八十随好。
是菩薩摩诃薩安住如是諸佛法已，於聖無漏出世不共一切聲聞獨覺神通皆得圓滿。
安住如是勝神通已，用淨天眼常見十方現在諸佛乃至證得一切智智。
起佛随念恒無間斷。
用淨天耳常聞十方諸佛說法受持不忘。
為諸有情如實宣說。
用他心智能正測量諸佛世尊心及心所。
亦能正知馀有情類心及心所。
随其所應為說正法令生勝解。
用宿住智知諸有情宿種善根種種差别。
知已方便示現勸導贊勵慶喜令得饒益。
用漏盡智随其所宜。
安立有情於三乘法。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧嚴淨佛土成熟有情。
疾能具足一切相智。
證得無上正等菩提。
轉妙法輪饒益一切。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
由離諸相無漏心力。
能於一切無相無得無作法中。
圓滿安忍波羅蜜多。
亦能圓滿諸馀善法。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
能以離相無漏之心。
而修精進波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩成就勇猛身心精進。
入初靜慮乃至能入第四靜慮。
依四靜慮發起種種神通變現。
乃至以手扪摸日月。
自在回轉不以為難。
成就勇猛身精進故。
以神通力經須臾頃。
能至十方克伽沙等諸佛世界。
複以種種上妙樂具供養恭敬諸佛世尊，由此善根果報無荊漸次證得一切智智。
由此善根增上勢力得成佛已，複為無量世間天人阿素洛等。
以無量種上妙樂具供養恭敬。
由此善根般涅槃後。
自設利羅及諸弟子。
猶為無量世間天人阿素洛等供養恭敬。
是菩薩摩诃薩複以神力。
能至十方克伽沙等諸佛世界。
於諸佛所聽聞正法。
聞已受持乃至無上正等菩提能不忘失。
是菩薩摩诃薩複以神力。
能至十方克伽沙等諸佛世界。
成熟有情嚴淨佛土。
精勤修學一切相智得圓滿已，證得無上正等菩提。
轉妙法輪度有情衆。
如是善現，諸菩薩摩诃薩成就勇猛身精進故。
能令精進波羅蜜多速得圓滿。
複次善現，諸菩薩摩诃薩成就勇猛心精進故。
速能圓滿諸聖無漏道。
及道支所攝精進波羅蜜多。
由此能令一切不善身語意業無容得起。
是菩薩摩诃薩於諸法中。
終不取著若常若無常。
若樂若苦。
若我若無我。
若淨若不淨。
若有為界。
若無為界。
若欲界。
若色界。
若無色界。
若四靜慮四無量四無色定。
若四念住乃至八聖道支。
若三解脫門。
若馀無量無邊佛法皆不取著。
常無常等亦不取著。
若預流果乃至無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩亦不取著。
是預流者，是一來者，乃至是佛。
亦不取著。
如是有情見具足故名預流者，如是有情下結薄故名一來者，如是有情下結盡故名不還者，如是有情上結盡故名阿羅漢。
如是有情得獨覺道故名為獨覺。
如是有情得道相智故名為菩薩。
如是有情得一切相智故名為如來應正等覺。
是菩薩摩诃薩於如是等法及有情皆不取著。
所以者何。
以一切法及諸有情皆無自性不可取著。
是菩薩摩诃薩成就勇猛心精進故。
雖作饒益諸有情事不顧身命。
而於有情都無所得。
雖能圓滿所修精進波羅蜜多。
而於精進波羅蜜多都無所得。
雖能圓滿一切佛法。
而於佛法都無所得。
雖能嚴淨一切佛土。
而於佛土都無所得。
是菩薩摩诃薩成就如是身心精進。
雖能遠離一切惡法。
亦能攝受一切善法而無取著。
無取著故從一佛土至一佛土。
從一世界至一世界。
為欲饒益諸有情故。
所欲示現諸神通事皆能自在示現無礙。
謂或示現雨衆妙花。
散衆名香。
作衆伎樂。
現雲雷音。
振動大地。
或複示現衆妙七寶莊嚴世界。
身放光明盲冥衆生悉蒙開曉。
或複示現身出妙香。
諸臭穢者皆令香潔。
或複示現設大祠祀於中不惱諸有情類。
因斯化導無量有情。
令入正道離斷生命乃至邪見。
或以布施乃至般若攝諸有情。
為欲饒益諸有情故。
或舍财寶
其中假使一切有情各持種種苦具加害。
是菩薩摩诃薩不起一念忿恚俱心。
爾時菩薩應修二忍。
一者應受一切有情罵辱加害不生忿恚伏瞋恨忍。
二者應起無生法忍。
是菩薩摩诃薩若遭種種苦言罵辱。
或遭種種刀杖加害。
應審思察誰能罵辱。
誰受罵辱。
誰能加害。
誰受加害。
誰起忿恚。
誰應忍受。
複應審察一切法性皆畢竟空。
法尚不可得況當有法性。
尚無法性況有有情。
如是觀時若能罵辱。
若所罵辱。
若能加害。
若所加害。
皆見非有。
乃至分分割截身肢。
其心安忍都無異念。
於諸法性如實觀察。
複能證得無生法忍。
雲何名為無生法忍。
謂令一切煩惱不生。
微妙智慧常無間斷。
觀一切法畢竟不生。
是故名為無生法忍。
是菩薩摩诃薩安住如是二種忍中。
速能圓滿布施等六波羅蜜多。
廣說乃至速能圓滿八十随好。
是菩薩摩诃薩安住如是諸佛法已，於聖無漏出世不共一切聲聞獨覺神通皆得圓滿。
安住如是勝神通已，用淨天眼常見十方現在諸佛乃至證得一切智智。
起佛随念恒無間斷。
用淨天耳常聞十方諸佛說法受持不忘。
為諸有情如實宣說。
用他心智能正測量諸佛世尊心及心所。
亦能正知馀有情類心及心所。
随其所應為說正法令生勝解。
用宿住智知諸有情宿種善根種種差别。
知已方便示現勸導贊勵慶喜令得饒益。
用漏盡智随其所宜。
安立有情於三乘法。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧嚴淨佛土成熟有情。
疾能具足一切相智。
證得無上正等菩提。
轉妙法輪饒益一切。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
由離諸相無漏心力。
能於一切無相無得無作法中。
圓滿安忍波羅蜜多。
亦能圓滿諸馀善法。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
能以離相無漏之心。
而修精進波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩成就勇猛身心精進。
入初靜慮乃至能入第四靜慮。
依四靜慮發起種種神通變現。
乃至以手扪摸日月。
自在回轉不以為難。
成就勇猛身精進故。
以神通力經須臾頃。
能至十方克伽沙等諸佛世界。
複以種種上妙樂具供養恭敬諸佛世尊，由此善根果報無荊漸次證得一切智智。
由此善根增上勢力得成佛已，複為無量世間天人阿素洛等。
以無量種上妙樂具供養恭敬。
由此善根般涅槃後。
自設利羅及諸弟子。
猶為無量世間天人阿素洛等供養恭敬。
是菩薩摩诃薩複以神力。
能至十方克伽沙等諸佛世界。
於諸佛所聽聞正法。
聞已受持乃至無上正等菩提能不忘失。
是菩薩摩诃薩複以神力。
能至十方克伽沙等諸佛世界。
成熟有情嚴淨佛土。
精勤修學一切相智得圓滿已，證得無上正等菩提。
轉妙法輪度有情衆。
如是善現，諸菩薩摩诃薩成就勇猛身精進故。
能令精進波羅蜜多速得圓滿。
複次善現，諸菩薩摩诃薩成就勇猛心精進故。
速能圓滿諸聖無漏道。
及道支所攝精進波羅蜜多。
由此能令一切不善身語意業無容得起。
是菩薩摩诃薩於諸法中。
終不取著若常若無常。
若樂若苦。
若我若無我。
若淨若不淨。
若有為界。
若無為界。
若欲界。
若色界。
若無色界。
若四靜慮四無量四無色定。
若四念住乃至八聖道支。
若三解脫門。
若馀無量無邊佛法皆不取著。
常無常等亦不取著。
若預流果乃至無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩亦不取著。
是預流者，是一來者，乃至是佛。
亦不取著。
如是有情見具足故名預流者，如是有情下結薄故名一來者，如是有情下結盡故名不還者，如是有情上結盡故名阿羅漢。
如是有情得獨覺道故名為獨覺。
如是有情得道相智故名為菩薩。
如是有情得一切相智故名為如來應正等覺。
是菩薩摩诃薩於如是等法及有情皆不取著。
所以者何。
以一切法及諸有情皆無自性不可取著。
是菩薩摩诃薩成就勇猛心精進故。
雖作饒益諸有情事不顧身命。
而於有情都無所得。
雖能圓滿所修精進波羅蜜多。
而於精進波羅蜜多都無所得。
雖能圓滿一切佛法。
而於佛法都無所得。
雖能嚴淨一切佛土。
而於佛土都無所得。
是菩薩摩诃薩成就如是身心精進。
雖能遠離一切惡法。
亦能攝受一切善法而無取著。
無取著故從一佛土至一佛土。
從一世界至一世界。
為欲饒益諸有情故。
所欲示現諸神通事皆能自在示現無礙。
謂或示現雨衆妙花。
散衆名香。
作衆伎樂。
現雲雷音。
振動大地。
或複示現衆妙七寶莊嚴世界。
身放光明盲冥衆生悉蒙開曉。
或複示現身出妙香。
諸臭穢者皆令香潔。
或複示現設大祠祀於中不惱諸有情類。
因斯化導無量有情。
令入正道離斷生命乃至邪見。
或以布施乃至般若攝諸有情。
為欲饒益諸有情故。
或舍财寶