卷五百二十九
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。
或舍妻子。
或舍王位。
或舍肢節。
或舍身命。
随諸有情應以如是如是方便而得利樂。
即以如是如是方便而利樂之。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
由離諸相無漏心力。
能於一切無相無得無作法中。
圓滿精進波羅蜜多。
亦能圓滿諸馀善法。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
能以離相無漏之心。
而修靜慮波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩除如來定。
於馀諸定皆能圓滿。
是菩薩摩诃薩離欲惡不善法。
有尋有伺離生喜樂入初靜慮。
乃至能入第四靜慮具足而祝是菩薩摩诃薩以慈俱心廣說乃至以舍俱心。
普緣十方具足而祝是菩薩摩诃薩超諸色想滅有對想。
不思惟種種想。
入無邊空空無邊處。
乃至非想非非想處具足而祝是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。
於八解脫九次第定。
皆能順逆具足而祝是菩薩摩诃薩於空無相無願等持具足而祝於無間定如電光定金剛喻定聖正定等具足而祝是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。
修三十七菩提分法及道相智皆令圓滿。
以道相智攝受一切三摩地已，漸次修超淨止觀地。
乃至修超獨覺地已，證入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
修諸地行圓滿佛地。
是菩薩摩诃薩雖於諸地漸次修超。
乃至未得一切智智。
而於中間不取果證。
是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。
從一佛土至一佛土。
親近供養諸佛世尊，於諸佛所殖衆善本。
成熟有情嚴淨佛土。
從一世界至一世界。
利樂有情身心無懈。
或以布施乃至般若攝諸有情。
或以戒蘊乃至解脫智見蘊攝諸有情。
或教有情住預流果。
廣說乃至或教有情安住無上正等菩提。
随諸有情善根勢力善法增長。
種種方便令其安祝是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。
能引一切陀羅尼門三摩地門。
能得殊勝四無礙解。
能得殊勝異熟神通。
是菩薩摩诃薩成就殊勝異熟神通。
決定不複入於母胎。
決定不複受淫欲樂。
決定不複攝受生乘。
決定不為生過所染。
所以者何。
是菩薩摩诃薩善見善知一切法性皆如幻化。
雖知諸行皆如幻化。
而乘悲願利樂有情。
雖乘悲願利樂有情。
而達有情及彼施設皆不可得。
雖達有情及彼施設皆不可得。
而能安立一切有情。
令其安住不可得法。
此依世俗不依勝義。
是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。
修行一切靜慮解脫等持等至。
乃至圓滿無上菩提。
恒不舍離所修靜慮波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩行道相智。
方便引發一切相智。
安住其中永斷煩惱習氣相續。
能正自利亦正利他。
能與一切世間天人阿素洛等作淨福田。
堪受世間供養恭敬。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
由離諸相無漏心力。
能於一切無相無得無作法中。
圓滿靜慮波羅蜜多。
亦能圓滿諸馀善法。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
能以離相無漏之心。
而修般若波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩不見少法實有成就。
謂不見色受想行識。
廣說乃至諸有漏法及無漏法實有成就。
亦複不見如是諸法若生若滅。
若增益門。
若損減門。
若有積集。
若有離散。
如實觀色受想行識。
廣說乃至諸有漏法及無漏法。
皆是虛妄皆非堅實皆無自性。
是菩薩摩诃薩如是觀時。
不得色自性。
不得受想行識自性。
廣說乃至不得有漏法自性。
不得無漏法自性。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
如是觀時於一切法深生信解。
皆以無性而為自性。
於如是事生信解已，能行内空乃至能行無性自性空。
如是行時於一切法無所取著。
謂不取著色。
亦不取著受想行識。
廣說乃至不取著一切菩薩摩诃薩行。
亦不取著諸佛無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩行無所有甚深般若波羅蜜多時。
能圓滿菩提道。
謂能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至八十随好。
是菩薩摩诃薩安住如是菩提道已，複能圓滿異熟佛道。
謂能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及馀無量菩提分法。
是菩薩摩诃薩安住如是異熟佛道。
由異熟生勝神通力。
方便饒益諸有情類。
随諸有情應以布施乃至般若波羅蜜多而攝受者，即以布施乃至般若波羅蜜多而攝受之。
應以戒蘊乃至解脫智見蘊而攝受者，即以戒蘊乃至解脫智見蘊而攝受之。
應令安住預流果或一來果乃至無上正等菩提者，即以方便令其安住預流果或一來果乃至無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩能作種種神通變現。
欲往克伽沙等世界随意能往。
欲現所往諸世界中種種珍寶随意能現。
欲令所往諸世界中有情受用諸妙珍寶。
随其所樂皆令滿足。
是菩薩摩诃薩從一世界趣一世界。
利益安樂無量有情。
見諸世界嚴淨之相。
能自攝受随意所樂莊嚴佛土，猶如他化自在諸
或舍妻子。
或舍王位。
或舍肢節。
或舍身命。
随諸有情應以如是如是方便而得利樂。
即以如是如是方便而利樂之。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
由離諸相無漏心力。
能於一切無相無得無作法中。
圓滿精進波羅蜜多。
亦能圓滿諸馀善法。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
能以離相無漏之心。
而修靜慮波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩除如來定。
於馀諸定皆能圓滿。
是菩薩摩诃薩離欲惡不善法。
有尋有伺離生喜樂入初靜慮。
乃至能入第四靜慮具足而祝是菩薩摩诃薩以慈俱心廣說乃至以舍俱心。
普緣十方具足而祝是菩薩摩诃薩超諸色想滅有對想。
不思惟種種想。
入無邊空空無邊處。
乃至非想非非想處具足而祝是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。
於八解脫九次第定。
皆能順逆具足而祝是菩薩摩诃薩於空無相無願等持具足而祝於無間定如電光定金剛喻定聖正定等具足而祝是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。
修三十七菩提分法及道相智皆令圓滿。
以道相智攝受一切三摩地已，漸次修超淨止觀地。
乃至修超獨覺地已，證入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
修諸地行圓滿佛地。
是菩薩摩诃薩雖於諸地漸次修超。
乃至未得一切智智。
而於中間不取果證。
是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。
從一佛土至一佛土。
親近供養諸佛世尊，於諸佛所殖衆善本。
成熟有情嚴淨佛土。
從一世界至一世界。
利樂有情身心無懈。
或以布施乃至般若攝諸有情。
或以戒蘊乃至解脫智見蘊攝諸有情。
或教有情住預流果。
廣說乃至或教有情安住無上正等菩提。
随諸有情善根勢力善法增長。
種種方便令其安祝是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。
能引一切陀羅尼門三摩地門。
能得殊勝四無礙解。
能得殊勝異熟神通。
是菩薩摩诃薩成就殊勝異熟神通。
決定不複入於母胎。
決定不複受淫欲樂。
決定不複攝受生乘。
決定不為生過所染。
所以者何。
是菩薩摩诃薩善見善知一切法性皆如幻化。
雖知諸行皆如幻化。
而乘悲願利樂有情。
雖乘悲願利樂有情。
而達有情及彼施設皆不可得。
雖達有情及彼施設皆不可得。
而能安立一切有情。
令其安住不可得法。
此依世俗不依勝義。
是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。
修行一切靜慮解脫等持等至。
乃至圓滿無上菩提。
恒不舍離所修靜慮波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩行道相智。
方便引發一切相智。
安住其中永斷煩惱習氣相續。
能正自利亦正利他。
能與一切世間天人阿素洛等作淨福田。
堪受世間供養恭敬。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
由離諸相無漏心力。
能於一切無相無得無作法中。
圓滿靜慮波羅蜜多。
亦能圓滿諸馀善法。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
能以離相無漏之心。
而修般若波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩不見少法實有成就。
謂不見色受想行識。
廣說乃至諸有漏法及無漏法實有成就。
亦複不見如是諸法若生若滅。
若增益門。
若損減門。
若有積集。
若有離散。
如實觀色受想行識。
廣說乃至諸有漏法及無漏法。
皆是虛妄皆非堅實皆無自性。
是菩薩摩诃薩如是觀時。
不得色自性。
不得受想行識自性。
廣說乃至不得有漏法自性。
不得無漏法自性。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
如是觀時於一切法深生信解。
皆以無性而為自性。
於如是事生信解已，能行内空乃至能行無性自性空。
如是行時於一切法無所取著。
謂不取著色。
亦不取著受想行識。
廣說乃至不取著一切菩薩摩诃薩行。
亦不取著諸佛無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩行無所有甚深般若波羅蜜多時。
能圓滿菩提道。
謂能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至八十随好。
是菩薩摩诃薩安住如是菩提道已，複能圓滿異熟佛道。
謂能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及馀無量菩提分法。
是菩薩摩诃薩安住如是異熟佛道。
由異熟生勝神通力。
方便饒益諸有情類。
随諸有情應以布施乃至般若波羅蜜多而攝受者，即以布施乃至般若波羅蜜多而攝受之。
應以戒蘊乃至解脫智見蘊而攝受者，即以戒蘊乃至解脫智見蘊而攝受之。
應令安住預流果或一來果乃至無上正等菩提者，即以方便令其安住預流果或一來果乃至無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩能作種種神通變現。
欲往克伽沙等世界随意能往。
欲現所往諸世界中種種珍寶随意能現。
欲令所往諸世界中有情受用諸妙珍寶。
随其所樂皆令滿足。
是菩薩摩诃薩從一世界趣一世界。
利益安樂無量有情。
見諸世界嚴淨之相。
能自攝受随意所樂莊嚴佛土，猶如他化自在諸