卷五百二十九
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等事。
而無真實往來等業。
雖現種種利樂有情。
而於有情及彼施設都無所得。
如有如來應正等覺名蘇扇多。
得菩提已轉妙法輪度無量衆。
令出生死證得涅槃。
時無有情堪受佛記。
遂作化佛令久住世。
自舍壽行潛入涅槃。
彼化佛身住一劫已，授一菩薩大菩提記。
然後示入無馀涅槃。
彼化佛身雖作種種益有情事而無所得。
謂不得色受想行識。
乃至不得一切有漏無漏等法及諸有情。
諸菩薩摩诃薩亦複如是，雖有所作而無所得。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
圓滿淨戒波羅蜜多。
由此淨戒波羅蜜多得圓滿故。
便能攝受一切佛法。
因斯證得一切智智。
窮未來際利樂有情。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。
圓滿安忍波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城。
便能圓滿無相安忍波羅蜜多。
善現雲何。
菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城。
便能圓滿無相安忍波羅蜜多。
善現，是菩薩摩诃薩如實了知五種取蘊無實相故修二種忍。
便能圓滿無相安忍波羅蜜多。
何等為二。
一安受忍。
二觀察忍。
安受忍者謂諸菩薩從初發心。
乃至安坐妙菩提座。
於其中間假使一切有情之類。
皆來呵責刀杖加害。
是時菩薩為滿安忍波羅蜜多。
乃至不生一念瞋恨。
亦複不起加報之心。
但作是念。
彼諸有情深可憐愍。
增上煩惱撞擊其心不得自在。
於我發起如是惡業。
我今不應瞋恨於彼。
複作是念。
由我攝受怨像諸蘊。
令彼有情於我發起如是惡業。
但應自責不應瞋。
彼菩薩如是審觀察時。
於彼有情深生慈愍。
如是等類名安受忍。
觀察忍者謂諸菩薩作是思惟。
諸行如幻虛妄不實不得自在。
亦如虛空無我。
乃至知者見者唯是虛妄分别所起。
一切皆是自心所變。
誰呵責我。
誰加害我。
誰複受彼呵責加害。
皆是自心虛妄分别。
我今不應橫起執著。
如是諸法由自性空勝義空故都無所有。
菩薩如是審觀察時。
如實了知諸行空寂。
於一切法不生異想。
如是等類名觀察忍。
是菩薩摩诃薩修學如是二種忍故。
便能圓滿無相安忍波羅蜜多。
由此便得無生法忍。
具壽善現即白佛言：雲何名為無生法忍。
此何所斷複是何智。
佛告善現，由斯勢力乃至少分惡不善法亦不得生。
是故名為無生法忍。
此令一切我及我所慢等煩惱畢竟寂滅。
如實忍受諸行如夢廣說乃至如尋香城。
此忍名智。
得此智故名為獲得無生法忍。
具壽善現複白佛言：聲聞獨覺無生法忍與諸菩薩無生法忍有何差别。
佛告善現，諸預流者乃至獨覺若智若斷亦名菩薩摩诃薩忍。
複有菩薩摩诃薩忍。
謂忍諸法畢竟不生是為差别。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩成就如是殊勝忍故。
超過一切聲聞獨覺。
諸菩薩摩诃薩安住如是異熟忍中。
行菩薩道能圓滿道相智。
成就如是道相智故。
常不遠離四念住乃至八聖道支。
亦不遠離空無相無願解脫門。
亦不遠離異熟神通。
由不遠離異熟神通。
從一佛土至一佛土。
親近供養諸佛世尊，成熟有情嚴淨佛土。
作是事已便能證得一切智智。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
速能圓滿無相安忍波羅蜜多。
由此安忍波羅蜜多得圓滿故。
便能圓滿一切佛法。
因斯證得一切智智。
窮未來際利樂有情。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。
如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城無實相已，發起勇猛身心精進。
是菩薩摩诃薩發起勇猛身精進故。
引發殊勝迅速神通。
能往十方諸佛世界。
親近供養諸佛世尊，於諸佛所種諸善根。
利益安樂諸有情類。
亦能嚴淨種種佛土。
是菩薩摩诃薩由身精進。
成熟有情以三乘法方便令祝如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
由身精進速能圓滿無相精進波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩發起勇猛心精進故。
引發諸聖無漏道支。
所攝聖道圓滿精進波羅蜜多。
於中具能攝諸善法。
謂四念住廣說乃至一切相智。
是菩薩摩诃薩由心精進。
諸相随好皆得圓滿。
放大光明照無邊界。
由心精進極圓滿故。
永斷煩惱習氣相續。
證得無上正等菩提。
轉妙法輪。
具三十二相。
令大千界六種變動。
其中有情蒙光照觸。
睹斯變動聞正法音。
随其所應於三乘道得不退轉乃至究竟。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
圓滿精進波羅蜜多。
由此精進波羅蜜多。
能辦自他多饒益事。
速能圓滿一切佛法。
因斯證得一切智智。
窮未來際利樂有情。
而無真實往來等業。
雖現種種利樂有情。
而於有情及彼施設都無所得。
如有如來應正等覺名蘇扇多。
得菩提已轉妙法輪度無量衆。
令出生死證得涅槃。
時無有情堪受佛記。
遂作化佛令久住世。
自舍壽行潛入涅槃。
彼化佛身住一劫已，授一菩薩大菩提記。
然後示入無馀涅槃。
彼化佛身雖作種種益有情事而無所得。
謂不得色受想行識。
乃至不得一切有漏無漏等法及諸有情。
諸菩薩摩诃薩亦複如是，雖有所作而無所得。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
圓滿淨戒波羅蜜多。
由此淨戒波羅蜜多得圓滿故。
便能攝受一切佛法。
因斯證得一切智智。
窮未來際利樂有情。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。
圓滿安忍波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城。
便能圓滿無相安忍波羅蜜多。
善現雲何。
菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城。
便能圓滿無相安忍波羅蜜多。
善現，是菩薩摩诃薩如實了知五種取蘊無實相故修二種忍。
便能圓滿無相安忍波羅蜜多。
何等為二。
一安受忍。
二觀察忍。
安受忍者謂諸菩薩從初發心。
乃至安坐妙菩提座。
於其中間假使一切有情之類。
皆來呵責刀杖加害。
是時菩薩為滿安忍波羅蜜多。
乃至不生一念瞋恨。
亦複不起加報之心。
但作是念。
彼諸有情深可憐愍。
增上煩惱撞擊其心不得自在。
於我發起如是惡業。
我今不應瞋恨於彼。
複作是念。
由我攝受怨像諸蘊。
令彼有情於我發起如是惡業。
但應自責不應瞋。
彼菩薩如是審觀察時。
於彼有情深生慈愍。
如是等類名安受忍。
觀察忍者謂諸菩薩作是思惟。
諸行如幻虛妄不實不得自在。
亦如虛空無我。
乃至知者見者唯是虛妄分别所起。
一切皆是自心所變。
誰呵責我。
誰加害我。
誰複受彼呵責加害。
皆是自心虛妄分别。
我今不應橫起執著。
如是諸法由自性空勝義空故都無所有。
菩薩如是審觀察時。
如實了知諸行空寂。
於一切法不生異想。
如是等類名觀察忍。
是菩薩摩诃薩修學如是二種忍故。
便能圓滿無相安忍波羅蜜多。
由此便得無生法忍。
具壽善現即白佛言：雲何名為無生法忍。
此何所斷複是何智。
佛告善現，由斯勢力乃至少分惡不善法亦不得生。
是故名為無生法忍。
此令一切我及我所慢等煩惱畢竟寂滅。
如實忍受諸行如夢廣說乃至如尋香城。
此忍名智。
得此智故名為獲得無生法忍。
具壽善現複白佛言：聲聞獨覺無生法忍與諸菩薩無生法忍有何差别。
佛告善現，諸預流者乃至獨覺若智若斷亦名菩薩摩诃薩忍。
複有菩薩摩诃薩忍。
謂忍諸法畢竟不生是為差别。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩成就如是殊勝忍故。
超過一切聲聞獨覺。
諸菩薩摩诃薩安住如是異熟忍中。
行菩薩道能圓滿道相智。
成就如是道相智故。
常不遠離四念住乃至八聖道支。
亦不遠離空無相無願解脫門。
亦不遠離異熟神通。
由不遠離異熟神通。
從一佛土至一佛土。
親近供養諸佛世尊，成熟有情嚴淨佛土。
作是事已便能證得一切智智。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
速能圓滿無相安忍波羅蜜多。
由此安忍波羅蜜多得圓滿故。
便能圓滿一切佛法。
因斯證得一切智智。
窮未來際利樂有情。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。
如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城無實相已，發起勇猛身心精進。
是菩薩摩诃薩發起勇猛身精進故。
引發殊勝迅速神通。
能往十方諸佛世界。
親近供養諸佛世尊，於諸佛所種諸善根。
利益安樂諸有情類。
亦能嚴淨種種佛土。
是菩薩摩诃薩由身精進。
成熟有情以三乘法方便令祝如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
由身精進速能圓滿無相精進波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩發起勇猛心精進故。
引發諸聖無漏道支。
所攝聖道圓滿精進波羅蜜多。
於中具能攝諸善法。
謂四念住廣說乃至一切相智。
是菩薩摩诃薩由心精進。
諸相随好皆得圓滿。
放大光明照無邊界。
由心精進極圓滿故。
永斷煩惱習氣相續。
證得無上正等菩提。
轉妙法輪。
具三十二相。
令大千界六種變動。
其中有情蒙光照觸。
睹斯變動聞正法音。
随其所應於三乘道得不退轉乃至究竟。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
圓滿精進波羅蜜多。
由此精進波羅蜜多。
能辦自他多饒益事。
速能圓滿一切佛法。
因斯證得一切智智。
窮未來際利樂有情。