卷五百二十五
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相說而言不壞。
佛告善現，我随世俗於一切法假立名相為諸有情方便宣說。
無所執著故無所壞。
善現當知。
如愚夫類聞說苦等。
執著名相不了假說。
非諸如來及佛弟子聞說苦等執著名相。
然如實知随世俗說。
無有真實諸法名相。
善現當知。
若諸聖者於名著名。
於相著相。
彼則亦應於空著空。
於無相著無相。
於無願著無願。
於真如著真如。
於實際著實際。
於法界著法界。
於無為著無為。
善現當知。
是一切法唯有假名。
唯有假相而無真實。
聖者於中亦不執著唯假名相。
如是善現，諸菩薩摩诃薩。
住一切法但假名相。
行深般若波羅蜜多。
而於其中無所執著。
具壽善現複白佛言：若一切法但有名相。
諸菩薩摩诃薩為何事故發菩提心。
受諸勤苦行菩薩行。
謂自勤苦修行布施乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至勤苦修行一切智智皆令圓滿。
佛告善現，以一切法但有名相。
如是名相唯假施設名相性空。
諸有情類颠倒執著。
流轉生死受諸苦惱不能解脫。
是故菩薩為饒益彼。
發菩提心受諸勤苦。
行菩薩行漸次證得一切智智。
轉妙法輪以三乘法方便濟拔令出生死住涅槃界。
然諸名相無生無滅。
亦無住異施設可得。
爾時善現便白佛言：佛說一切智智為一切智智耶。
佛告善現，我說一切智智為一切智智。
具壽善現複白佛言：世尊，常說一切智智略有三種。
謂一切智道相智一切相智。
如是三智其相雲何有何差别。
佛告善現，一切智者謂共聲聞及獨覺智。
道相智者謂共菩薩摩诃薩智。
一切相智者謂諸如來應正等覺不共妙智。
具壽善現複白佛言：何緣一切智是共聲聞及獨覺智。
佛告善現，一切智謂内外法等差别法門。
聲聞獨覺亦能了知此内外等法門差别。
而不能知一切道相及一切法一切種相故。
一切智是共聲聞及獨覺智。
具壽善現複白佛言：何緣道相智是共菩薩摩诃薩智。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩應學遍知一切道相。
謂聲聞道相獨覺道相菩薩道相如來道相。
諸菩薩摩诃薩於此諸道。
常應修學皆令圓滿。
雖令此道作所應作。
而不令其證於實際故。
道相智是共菩薩摩诃薩智。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩修如來道。
得圓滿已豈於實際亦不作證。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩成熟有情嚴淨佛土。
修諸大願若未圓滿。
猶於實際未應作證。
若已圓滿乃於實際應可作證。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩為住於道證實際耶。
佛言不也。
善現複問。
諸菩薩摩诃薩為住非道證實際耶。
佛言不也。
善現複問。
諸菩薩摩诃薩為住道非道證實際耶。
佛言不也。
善現複問。
諸菩薩摩诃薩為住非道非非道證實際耶。
佛言不也。
具壽善現複白佛言：若如是者諸菩薩摩诃薩。
為何所住證於實際。
佛告善現，於意雲何。
汝為住道得盡諸漏心解脫不。
不也世尊，善現，汝為住非道得盡諸漏心解脫不。
不也世尊，善現，汝為住道非道得盡諸漏心解脫不。
不也世尊，善現，汝為住非道非非道得盡諸漏心解脫不。
不也世尊，佛告善現，汝何所住得盡諸漏心永解脫。
善現答言：非我有住得盡諸漏心永解脫。
然我盡漏心得解脫都無所祝佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，行深般若波羅蜜多。
都無所住而證實際。
具壽善現複白佛言：何緣一切相智名一切相智耶。
佛告善現，知一切法皆同一相謂寂滅相。
是故名為一切相智。
複次善現，諸行狀相能表諸法。
如來如實能遍覺知。
是故說名一切相智。
具壽善現複白佛言：若一切智若道相智若一切相智。
如是三智諸煩惱斷有差别不。
有有馀斷無馀斷不。
佛告善現，非諸煩惱斷有差别。
然諸如來一切煩惱習氣相續皆已永斷。
聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。
善現複問。
諸煩惱斷得無為不。
佛言如是，善現複問。
聲聞獨覺不得無為煩惱斷不。
佛言不也。
善現複問。
無為法中有差别不。
佛言不也。
具壽善現複白佛言：若無為法無差别者，佛何緣說一切如來習氣相續皆已永斷。
聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。
佛告善現，習氣相續實非煩惱。
然諸聲聞及諸獨覺煩惱已斷。
猶有少分似貪瞋等發身語相。
即說此為習氣相續。
此於愚夫異生相續能引無義。
非在聲聞獨覺相續能引無義。
如是一切習氣相續如來永斷。
爾時善現複白佛言：道與涅槃俱無自性。
佛何緣說此是預流乃至獨覺。
此是菩薩此是如來。
佛告善現，若諸預流乃至獨覺。
若諸菩薩若諸如來。
一切皆是無為所顯。
具壽善現複白佛言：無為法中實有預流乃至如來義差别不。
佛言不也。
善現複問。
若爾何緣佛說預流乃至如來一切皆是無為所顯。
佛告善現，我依世俗言說顯示有預流等。
所顯差别不依勝義。
非勝義中有可顯示。
所以者何。
非勝義中有語言道或分别慧若複二種。
然由彼彼世俗言說諸法斷故。
施設彼彼世俗言說諸法後際。
具壽善現複白佛言：若一切法自相皆空。
前際尚無況有後際。
如何施設有後際耶。
佛告善現，如是如是，如汝所說，諸所有法自相皆空。
前際尚無況有後際。
後際實有必無是處。
然諸有情不能了達諸所有法自相皆空。
為饒益彼方便假說。
此是前際此是後際。
然一切法自相空中。
前際後際俱不可得。
如是善現，諸菩薩摩诃薩達一切法自相空已，行深般若波羅蜜多。
善現當知。
若菩薩摩诃薩達一切法自相皆空。
行深般若波羅蜜多。
於諸法中無所執著。
謂不執著若内若外。
若善若非善。
若世間若出世間。
若有漏若無漏。
若有為若無為。
若聲聞法若獨覺法。
若菩薩法若諸佛法。
唯依世俗施設為有。
不依勝義故無執著。
佛告善現，我随世俗於一切法假立名相為諸有情方便宣說。
無所執著故無所壞。
善現當知。
如愚夫類聞說苦等。
執著名相不了假說。
非諸如來及佛弟子聞說苦等執著名相。
然如實知随世俗說。
無有真實諸法名相。
善現當知。
若諸聖者於名著名。
於相著相。
彼則亦應於空著空。
於無相著無相。
於無願著無願。
於真如著真如。
於實際著實際。
於法界著法界。
於無為著無為。
善現當知。
是一切法唯有假名。
唯有假相而無真實。
聖者於中亦不執著唯假名相。
如是善現，諸菩薩摩诃薩。
住一切法但假名相。
行深般若波羅蜜多。
而於其中無所執著。
具壽善現複白佛言：若一切法但有名相。
諸菩薩摩诃薩為何事故發菩提心。
受諸勤苦行菩薩行。
謂自勤苦修行布施乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至勤苦修行一切智智皆令圓滿。
佛告善現，以一切法但有名相。
如是名相唯假施設名相性空。
諸有情類颠倒執著。
流轉生死受諸苦惱不能解脫。
是故菩薩為饒益彼。
發菩提心受諸勤苦。
行菩薩行漸次證得一切智智。
轉妙法輪以三乘法方便濟拔令出生死住涅槃界。
然諸名相無生無滅。
亦無住異施設可得。
爾時善現便白佛言：佛說一切智智為一切智智耶。
佛告善現，我說一切智智為一切智智。
具壽善現複白佛言：世尊，常說一切智智略有三種。
謂一切智道相智一切相智。
如是三智其相雲何有何差别。
佛告善現，一切智者謂共聲聞及獨覺智。
道相智者謂共菩薩摩诃薩智。
一切相智者謂諸如來應正等覺不共妙智。
具壽善現複白佛言：何緣一切智是共聲聞及獨覺智。
佛告善現，一切智謂内外法等差别法門。
聲聞獨覺亦能了知此内外等法門差别。
而不能知一切道相及一切法一切種相故。
一切智是共聲聞及獨覺智。
具壽善現複白佛言：何緣道相智是共菩薩摩诃薩智。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩應學遍知一切道相。
謂聲聞道相獨覺道相菩薩道相如來道相。
諸菩薩摩诃薩於此諸道。
常應修學皆令圓滿。
雖令此道作所應作。
而不令其證於實際故。
道相智是共菩薩摩诃薩智。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩修如來道。
得圓滿已豈於實際亦不作證。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩成熟有情嚴淨佛土。
修諸大願若未圓滿。
猶於實際未應作證。
若已圓滿乃於實際應可作證。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩為住於道證實際耶。
佛言不也。
善現複問。
諸菩薩摩诃薩為住非道證實際耶。
佛言不也。
善現複問。
諸菩薩摩诃薩為住道非道證實際耶。
佛言不也。
善現複問。
諸菩薩摩诃薩為住非道非非道證實際耶。
佛言不也。
具壽善現複白佛言：若如是者諸菩薩摩诃薩。
為何所住證於實際。
佛告善現，於意雲何。
汝為住道得盡諸漏心解脫不。
不也世尊，善現，汝為住非道得盡諸漏心解脫不。
不也世尊，善現，汝為住道非道得盡諸漏心解脫不。
不也世尊，善現，汝為住非道非非道得盡諸漏心解脫不。
不也世尊，佛告善現，汝何所住得盡諸漏心永解脫。
善現答言：非我有住得盡諸漏心永解脫。
然我盡漏心得解脫都無所祝佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，行深般若波羅蜜多。
都無所住而證實際。
具壽善現複白佛言：何緣一切相智名一切相智耶。
佛告善現，知一切法皆同一相謂寂滅相。
是故名為一切相智。
複次善現，諸行狀相能表諸法。
如來如實能遍覺知。
是故說名一切相智。
具壽善現複白佛言：若一切智若道相智若一切相智。
如是三智諸煩惱斷有差别不。
有有馀斷無馀斷不。
佛告善現，非諸煩惱斷有差别。
然諸如來一切煩惱習氣相續皆已永斷。
聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。
善現複問。
諸煩惱斷得無為不。
佛言如是，善現複問。
聲聞獨覺不得無為煩惱斷不。
佛言不也。
善現複問。
無為法中有差别不。
佛言不也。
具壽善現複白佛言：若無為法無差别者，佛何緣說一切如來習氣相續皆已永斷。
聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。
佛告善現，習氣相續實非煩惱。
然諸聲聞及諸獨覺煩惱已斷。
猶有少分似貪瞋等發身語相。
即說此為習氣相續。
此於愚夫異生相續能引無義。
非在聲聞獨覺相續能引無義。
如是一切習氣相續如來永斷。
爾時善現複白佛言：道與涅槃俱無自性。
佛何緣說此是預流乃至獨覺。
此是菩薩此是如來。
佛告善現，若諸預流乃至獨覺。
若諸菩薩若諸如來。
一切皆是無為所顯。
具壽善現複白佛言：無為法中實有預流乃至如來義差别不。
佛言不也。
善現複問。
若爾何緣佛說預流乃至如來一切皆是無為所顯。
佛告善現，我依世俗言說顯示有預流等。
所顯差别不依勝義。
非勝義中有可顯示。
所以者何。
非勝義中有語言道或分别慧若複二種。
然由彼彼世俗言說諸法斷故。
施設彼彼世俗言說諸法後際。
具壽善現複白佛言：若一切法自相皆空。
前際尚無況有後際。
如何施設有後際耶。
佛告善現，如是如是，如汝所說，諸所有法自相皆空。
前際尚無況有後際。
後際實有必無是處。
然諸有情不能了達諸所有法自相皆空。
為饒益彼方便假說。
此是前際此是後際。
然一切法自相空中。
前際後際俱不可得。
如是善現，諸菩薩摩诃薩達一切法自相空已，行深般若波羅蜜多。
善現當知。
若菩薩摩诃薩達一切法自相皆空。
行深般若波羅蜜多。
於諸法中無所執著。
謂不執著若内若外。
若善若非善。
若世間若出世間。
若有漏若無漏。
若有為若無為。
若聲聞法若獨覺法。
若菩薩法若諸佛法。
唯依世俗施設為有。
不依勝義故無執著。