卷五百二十五
關燈
小
中
大
為謗佛。
所以者何。
佛以五眼求色不可得。
求受想行識不可得。
乃至求佛無上菩提亦不可得。
求諸有情亦不可得。
彼諸愚夫無聞異生。
盲無慧目執著諸法。
若當證得無上菩提脫諸有情生死大苦。
令得究竟安樂涅槃必無是處。
具壽善現複白佛言：若諸如來應正等覺皆以五眼求色不可得。
求受想行識亦不可得。
乃至求佛無上菩提亦不可得。
求諸有情亦不可得。
應無證得無上菩提。
脫諸有情生死大苦。
令得究竟安樂涅槃。
若爾雲何世尊證得無上菩提。
安立有情三聚差别。
謂正性定聚。
邪性定聚。
及不定聚。
佛告善現，我以五眼如實觀察。
決定無我實能證得無上菩提。
安立有情三聚差别。
然諸有情愚癡颠倒。
於非實法起實法想。
於非實有情起實有情想。
我為除遣彼虛妄執。
依世俗說不依勝義。
具壽善現複白佛言：如來豈不安住勝義證大菩提。
不也善現，如來豈住妄想颠倒證大菩提。
不也善現，具壽善現便白佛言：如來若不安住勝義證大菩提。
亦不安住妄想颠倒證大菩提。
将無如來不能證得無上菩提。
佛言不也。
我雖證得無上菩提而無所祝謂不住有為界。
亦不住無為界。
善現當知。
譬如諸佛所變化者，雖不住有為界亦不住無為界。
而有去來坐卧等事。
如是諸佛所變化者，若行布施乃至般若波羅蜜多。
若住内空乃至無性自性空。
若住真如乃至不思議界。
若住苦集滅道聖谛。
若修四念住乃至八聖道支。
若修四靜慮四無量四無色定。
若修空無相無願解脫門。
若修八解脫乃至十遍處。
若修極喜地乃至法雲地。
若修一切陀羅尼門三摩地門。
若修五眼六神通。
若修如來十力乃至十八佛不共法。
若修大慈大悲大喜大舍。
若修無忘失法恒住舍性。
若修一切智道相智一切相智。
若修菩薩摩诃薩行。
若證無上正等菩提。
轉妙法輪作諸佛事。
是所化者複轉化作無量有情。
於中安立三聚差别。
於意雲何。
如是諸佛所變化者，為實有去來坐卧等事。
乃至為實有安立有情三聚别不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，如是如是，諸佛世尊知一切法皆如變化。
說一切法亦如變化。
雖有所為而無真實。
雖度有情而無所度。
如所化者度化有情。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
應如諸佛所變化者，雖有所作而無執著。
具壽善現複白佛言：若一切法皆如變化。
諸佛亦爾。
是則諸佛與所化者有何差别。
佛告善現，佛與所化及一切法實無差别。
所以者何。
諸佛所作一切事業。
佛所化者亦皆能作。
佛所化者所作事業。
諸佛世尊亦皆能作。
是故諸佛與所化者及一切法實無差别。
具壽善現複白佛言：若無諸佛所變化者，佛獨能作所作事業。
若無諸佛彼所化者為獨能作所作事不。
佛告善現，彼亦能作。
善現複問。
其事雲何。
佛告善現，如有如來名善寂惠。
自應度者皆已度訖。
時無菩薩堪受佛記。
便化作一佛令住世間。
自入無馀依大涅槃界時。
彼化佛於半劫中作諸佛事。
過半劫已授一菩薩大菩提記現入涅槃。
時諸天人阿素洛等。
皆謂彼佛今入涅槃。
然化佛身實無生滅。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
應信諸法皆如變化。
具壽善現複白佛言：若諸佛身與化無别。
雲何能作真淨福田。
若諸有情為解脫故。
於諸佛所恭敬供養乃至涅槃其福無荊於化佛所恭敬供養。
其福亦應究竟無荊佛告善現，如諸佛身由法性故。
能與施主作淨福田。
佛所化身亦複如是，俱令施主恭敬供養。
窮生死際其福無荊善現當知。
且置恭敬供養諸佛。
及佛化身所獲福聚。
若善男子善女人等。
於諸佛所起慈敬心思惟憶念真淨功德。
是善男子善女人等。
窮生死際善根無荊善現當知。
複置於佛起慈敬心思惟憶念真淨功德所獲福聚。
若善男子善女人等。
為供養佛下至一花散虛空中。
是善男子善女人等。
窮生死際善根無荊善現當知。
複置為欲供養佛故下至一花散虛空中所獲福聚。
若善男子善女人等。
下至一稱南谟佛陀大慈悲者，是善男子善女人等。
窮生死際善根無荊於天人中恒受富樂。
乃至最後得般涅槃。
如是善現，於諸佛所及佛化身恭敬供養。
獲如是等廣大饒益。
是故善現，當知諸佛與佛化身俱為施主。
真淨福田等無差别。
諸法法性為定量故。
複次善現，諸菩薩摩诃薩應以如是諸法法性而為定量。
行深般若波羅蜜多方便善巧。
入諸法法性已而於諸法不壞法性。
謂不分别此是般若乃至布施波羅蜜多。
此是般若乃至布施波羅蜜多法性。
廣說乃至此是一切智智。
此是一切智智法性。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不應如是分别諸法法性差别而壞法性。
具壽善現複白佛言：若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
不應分别諸法法性壞法性者，雲何世尊，自說諸法法性差别而壞法性。
謂佛常說此是色乃至識。
此是眼處乃至意處。
此是色處乃至法處。
此是眼界乃至意界。
此是色界乃至法界。
此是眼識界乃至意識界。
此是六觸此是六受。
此是六界。
此是四緣。
此是無明乃至老死。
此是内法。
此是外法。
此是善法。
此是非善法。
此是有漏法。
此是無漏法。
此是世間法。
此是出世間法。
此是共法。
此是不共法。
此是有為法。
此是無為法。
佛既常說如是等法種種差别。
将無世尊自壞法性。
佛告善現，我不自壞諸法法性。
但以名相方便假說。
令諸有情悟入諸法法性平等。
出離生死證得涅槃。
是故善現，如來雖說諸法差别。
而不名為壞諸法性。
具壽善現複白佛言：若佛但以名相假說諸法法性。
令諸有情方便悟入法性平等。
雲何佛於無名相法以名
所以者何。
佛以五眼求色不可得。
求受想行識不可得。
乃至求佛無上菩提亦不可得。
求諸有情亦不可得。
彼諸愚夫無聞異生。
盲無慧目執著諸法。
若當證得無上菩提脫諸有情生死大苦。
令得究竟安樂涅槃必無是處。
具壽善現複白佛言：若諸如來應正等覺皆以五眼求色不可得。
求受想行識亦不可得。
乃至求佛無上菩提亦不可得。
求諸有情亦不可得。
應無證得無上菩提。
脫諸有情生死大苦。
令得究竟安樂涅槃。
若爾雲何世尊證得無上菩提。
安立有情三聚差别。
謂正性定聚。
邪性定聚。
及不定聚。
佛告善現，我以五眼如實觀察。
決定無我實能證得無上菩提。
安立有情三聚差别。
然諸有情愚癡颠倒。
於非實法起實法想。
於非實有情起實有情想。
我為除遣彼虛妄執。
依世俗說不依勝義。
具壽善現複白佛言：如來豈不安住勝義證大菩提。
不也善現，如來豈住妄想颠倒證大菩提。
不也善現，具壽善現便白佛言：如來若不安住勝義證大菩提。
亦不安住妄想颠倒證大菩提。
将無如來不能證得無上菩提。
佛言不也。
我雖證得無上菩提而無所祝謂不住有為界。
亦不住無為界。
善現當知。
譬如諸佛所變化者，雖不住有為界亦不住無為界。
而有去來坐卧等事。
如是諸佛所變化者，若行布施乃至般若波羅蜜多。
若住内空乃至無性自性空。
若住真如乃至不思議界。
若住苦集滅道聖谛。
若修四念住乃至八聖道支。
若修四靜慮四無量四無色定。
若修空無相無願解脫門。
若修八解脫乃至十遍處。
若修極喜地乃至法雲地。
若修一切陀羅尼門三摩地門。
若修五眼六神通。
若修如來十力乃至十八佛不共法。
若修大慈大悲大喜大舍。
若修無忘失法恒住舍性。
若修一切智道相智一切相智。
若修菩薩摩诃薩行。
若證無上正等菩提。
轉妙法輪作諸佛事。
是所化者複轉化作無量有情。
於中安立三聚差别。
於意雲何。
如是諸佛所變化者，為實有去來坐卧等事。
乃至為實有安立有情三聚别不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，如是如是，諸佛世尊知一切法皆如變化。
說一切法亦如變化。
雖有所為而無真實。
雖度有情而無所度。
如所化者度化有情。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
應如諸佛所變化者，雖有所作而無執著。
具壽善現複白佛言：若一切法皆如變化。
諸佛亦爾。
是則諸佛與所化者有何差别。
佛告善現，佛與所化及一切法實無差别。
所以者何。
諸佛所作一切事業。
佛所化者亦皆能作。
佛所化者所作事業。
諸佛世尊亦皆能作。
是故諸佛與所化者及一切法實無差别。
具壽善現複白佛言：若無諸佛所變化者，佛獨能作所作事業。
若無諸佛彼所化者為獨能作所作事不。
佛告善現，彼亦能作。
善現複問。
其事雲何。
佛告善現，如有如來名善寂惠。
自應度者皆已度訖。
時無菩薩堪受佛記。
便化作一佛令住世間。
自入無馀依大涅槃界時。
彼化佛於半劫中作諸佛事。
過半劫已授一菩薩大菩提記現入涅槃。
時諸天人阿素洛等。
皆謂彼佛今入涅槃。
然化佛身實無生滅。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
應信諸法皆如變化。
具壽善現複白佛言：若諸佛身與化無别。
雲何能作真淨福田。
若諸有情為解脫故。
於諸佛所恭敬供養乃至涅槃其福無荊於化佛所恭敬供養。
其福亦應究竟無荊佛告善現，如諸佛身由法性故。
能與施主作淨福田。
佛所化身亦複如是，俱令施主恭敬供養。
窮生死際其福無荊善現當知。
且置恭敬供養諸佛。
及佛化身所獲福聚。
若善男子善女人等。
於諸佛所起慈敬心思惟憶念真淨功德。
是善男子善女人等。
窮生死際善根無荊善現當知。
複置於佛起慈敬心思惟憶念真淨功德所獲福聚。
若善男子善女人等。
為供養佛下至一花散虛空中。
是善男子善女人等。
窮生死際善根無荊善現當知。
複置為欲供養佛故下至一花散虛空中所獲福聚。
若善男子善女人等。
下至一稱南谟佛陀大慈悲者，是善男子善女人等。
窮生死際善根無荊於天人中恒受富樂。
乃至最後得般涅槃。
如是善現，於諸佛所及佛化身恭敬供養。
獲如是等廣大饒益。
是故善現，當知諸佛與佛化身俱為施主。
真淨福田等無差别。
諸法法性為定量故。
複次善現，諸菩薩摩诃薩應以如是諸法法性而為定量。
行深般若波羅蜜多方便善巧。
入諸法法性已而於諸法不壞法性。
謂不分别此是般若乃至布施波羅蜜多。
此是般若乃至布施波羅蜜多法性。
廣說乃至此是一切智智。
此是一切智智法性。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不應如是分别諸法法性差别而壞法性。
具壽善現複白佛言：若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
不應分别諸法法性壞法性者，雲何世尊，自說諸法法性差别而壞法性。
謂佛常說此是色乃至識。
此是眼處乃至意處。
此是色處乃至法處。
此是眼界乃至意界。
此是色界乃至法界。
此是眼識界乃至意識界。
此是六觸此是六受。
此是六界。
此是四緣。
此是無明乃至老死。
此是内法。
此是外法。
此是善法。
此是非善法。
此是有漏法。
此是無漏法。
此是世間法。
此是出世間法。
此是共法。
此是不共法。
此是有為法。
此是無為法。
佛既常說如是等法種種差别。
将無世尊自壞法性。
佛告善現，我不自壞諸法法性。
但以名相方便假說。
令諸有情悟入諸法法性平等。
出離生死證得涅槃。
是故善現，如來雖說諸法差别。
而不名為壞諸法性。
具壽善現複白佛言：若佛但以名相假說諸法法性。
令諸有情方便悟入法性平等。
雲何佛於無名相法以名