卷五百二十四
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波羅蜜多。
乃至能引發一切智智。
所以者何。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
於諸法中有所觀察若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若空若不空若遠離若不遠離。
則不能随意引發安住殊勝功德。
複次善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
則為修行布施。
波羅蜜多。
廣說乃至亦為修行一切智智。
複次善現，甚深般若波羅蜜多随所行處。
一切所有波羅蜜多。
及馀一切菩提分法皆悉随行。
甚深般若波羅蜜多随所至處。
一切所有波羅蜜多。
及馀一切菩提分法皆悉随至。
如轉輪王随所行處。
四部勇軍皆悉随行。
如轉輪王随所至處。
四部勇軍皆悉随至。
甚深般若波羅蜜多亦複如是，随有所行及有所至。
布施等五波羅蜜多及馀一切菩提分法皆悉随逐。
究竟至於一切智智。
如善禦者駕驷馬車。
令避險路行於正道随本意欲能往所至。
甚深般若波羅蜜多亦複如是，善禦一切波羅蜜多及馀所有菩提分法令避生死涅槃險路行於自利利他正道。
至本所求一切智智。
爾時善現便白佛言：諸菩薩摩诃薩。
雲何為道雲何非道。
佛告善現，若聲聞道若獨覺道若異生道。
非諸菩薩摩诃薩道。
依此不能往一切智智故。
甚深般若波羅蜜多所引一切菩提分法。
是諸菩薩摩诃薩道。
依此定能往一切智智故。
具壽善現複白佛言：甚深般若波羅蜜多。
出現世間能為大事。
所謂示現一切菩薩摩诃薩衆道非道相。
令諸菩薩摩诃薩衆知道非道。
疾能證得一切智智。
佛告善現，如是如是，如汝所說，甚深般若波羅蜜多。
出現世間能為大事。
所謂示現一切菩薩摩诃薩衆道非道相。
令諸菩薩摩诃薩衆知道非道。
疾能證得一切智智。
複次善現，甚深般若波羅蜜多。
出現世間能為大事。
所謂度脫無量無數無邊有情。
令獲殊勝利益安樂。
善現當知。
甚深般若波羅蜜多。
雖作無邊利樂他事。
而於此事無所取著。
善現當知。
甚深般若波羅蜜多。
雖能示現所作事業。
而不取色受想行識。
乃至不取一切智智。
亦複不取聲聞獨覺所作事業。
善現當知。
甚深般若波羅蜜多。
雖能引導一切菩薩摩诃薩衆令趣無上正等菩提。
遠離聲聞獨覺等地。
而於諸法無生無滅。
以法住性為定量故。
爾時善現複白佛言：甚深般若波羅蜜多。
若於諸法無生無滅。
雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為諸有情應行布施。
應持淨戒。
應起安忍。
應勤精進。
應入靜慮。
應修般若。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
緣一切智智。
為諸有情。
應行布施。
應持淨戒。
應起安忍。
應勤精進。
應入靜慮。
應修般若。
是菩薩摩诃薩。
持此善根與諸有情。
平等共有回向無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩持此善根。
回向無上正等覺故。
則修六種波羅蜜多速得圓滿。
亦修菩薩慈悲喜舍速得圓滿。
由斯疾得一切智智。
乃至安坐妙菩提座。
常不遠離如是六種波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩常不遠離如是六種波羅蜜多。
則不遠離一切智智。
是故善現，若菩薩摩诃薩欲疾證得一切智智。
當勤精進修學六種波羅蜜多。
常勤精進修行六種波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩常勤精進修學修行如是六種波羅蜜多。
一切善根疾得圓滿。
速證無上正等菩提。
是故善現，諸菩薩摩诃薩應與六種波羅蜜多。
恒共相應無得暫舍。
爾時善現便白佛言：雲何菩薩摩诃薩。
能與六種波羅蜜多。
常共相應無時暫舍。
佛告善現，若菩薩摩诃薩。
如實觀色非相應非不相應。
如實觀受想行識非相應非不相應。
廣說乃至如實觀一切智智非相應非不相應。
是菩薩摩诃薩能與六種波羅蜜多。
常共相應無時暫舍。
複次善現，若菩薩摩诃薩常作是念。
我不應住色。
亦不應住非色。
廣說乃至我不應住一切智智。
亦不應住非一切智智。
何以故？色非能住非所祝廣說乃至一切智智。
亦非能住非所住故。
是菩薩摩诃薩能與六種波羅蜜多。
常共相應無時暫舍。
善現當知。
若菩薩摩诃薩能以如是無住方便。
修行六種波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩疾證無上正等菩提。
善現當知。
如人欲食菴沒羅果半娜婆果。
先取其子種殖良田。
随時溉灌守視營理。
漸次生長芽莖枝葉。
時節和合便有花果。
果成熟已取而食之。
如是善現，諸菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。
先學六種波羅蜜多。
複於有情或以布施。
或以愛語。
或以利行。
或以同事而攝受之。
既攝受已教令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
及令安住四念住等菩提分法。
既安住已解脫一切生死大苦。
證得常住永寂安樂。
菩薩如是，當得無上正等菩提。
能盡未來饒益一切。
是故善現，若菩薩摩诃薩欲於諸法不假他緣而自開悟。
欲能成熟一切有情。
欲能嚴淨所求佛土。
欲疾安坐妙菩提座。
欲能降伏諸惡魔軍。
欲疾證得一切智智。
欲轉法輪度有情衆。
應學六種波羅蜜多。
以四攝事方便攝受諸有情類。
令其解脫生死衆苦。
菩薩如是勤修學時。
應於般若波羅蜜多常勤修學。
具壽善現複白佛言：佛說菩薩應於般若波羅蜜多勤修學耶。
佛言：善現，如是如是，我說菩薩應於般若波羅蜜多常勤修學。
善現當知。
若菩薩摩诃薩欲於諸法得大自在。
當
乃至能引發一切智智。
所以者何。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
於諸法中有所觀察若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若空若不空若遠離若不遠離。
則不能随意引發安住殊勝功德。
複次善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
則為修行布施。
波羅蜜多。
廣說乃至亦為修行一切智智。
複次善現，甚深般若波羅蜜多随所行處。
一切所有波羅蜜多。
及馀一切菩提分法皆悉随行。
甚深般若波羅蜜多随所至處。
一切所有波羅蜜多。
及馀一切菩提分法皆悉随至。
如轉輪王随所行處。
四部勇軍皆悉随行。
如轉輪王随所至處。
四部勇軍皆悉随至。
甚深般若波羅蜜多亦複如是，随有所行及有所至。
布施等五波羅蜜多及馀一切菩提分法皆悉随逐。
究竟至於一切智智。
如善禦者駕驷馬車。
令避險路行於正道随本意欲能往所至。
甚深般若波羅蜜多亦複如是，善禦一切波羅蜜多及馀所有菩提分法令避生死涅槃險路行於自利利他正道。
至本所求一切智智。
爾時善現便白佛言：諸菩薩摩诃薩。
雲何為道雲何非道。
佛告善現，若聲聞道若獨覺道若異生道。
非諸菩薩摩诃薩道。
依此不能往一切智智故。
甚深般若波羅蜜多所引一切菩提分法。
是諸菩薩摩诃薩道。
依此定能往一切智智故。
具壽善現複白佛言：甚深般若波羅蜜多。
出現世間能為大事。
所謂示現一切菩薩摩诃薩衆道非道相。
令諸菩薩摩诃薩衆知道非道。
疾能證得一切智智。
佛告善現，如是如是，如汝所說，甚深般若波羅蜜多。
出現世間能為大事。
所謂示現一切菩薩摩诃薩衆道非道相。
令諸菩薩摩诃薩衆知道非道。
疾能證得一切智智。
複次善現，甚深般若波羅蜜多。
出現世間能為大事。
所謂度脫無量無數無邊有情。
令獲殊勝利益安樂。
善現當知。
甚深般若波羅蜜多。
雖作無邊利樂他事。
而於此事無所取著。
善現當知。
甚深般若波羅蜜多。
雖能示現所作事業。
而不取色受想行識。
乃至不取一切智智。
亦複不取聲聞獨覺所作事業。
善現當知。
甚深般若波羅蜜多。
雖能引導一切菩薩摩诃薩衆令趣無上正等菩提。
遠離聲聞獨覺等地。
而於諸法無生無滅。
以法住性為定量故。
爾時善現複白佛言：甚深般若波羅蜜多。
若於諸法無生無滅。
雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為諸有情應行布施。
應持淨戒。
應起安忍。
應勤精進。
應入靜慮。
應修般若。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
緣一切智智。
為諸有情。
應行布施。
應持淨戒。
應起安忍。
應勤精進。
應入靜慮。
應修般若。
是菩薩摩诃薩。
持此善根與諸有情。
平等共有回向無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩持此善根。
回向無上正等覺故。
則修六種波羅蜜多速得圓滿。
亦修菩薩慈悲喜舍速得圓滿。
由斯疾得一切智智。
乃至安坐妙菩提座。
常不遠離如是六種波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩常不遠離如是六種波羅蜜多。
則不遠離一切智智。
是故善現，若菩薩摩诃薩欲疾證得一切智智。
當勤精進修學六種波羅蜜多。
常勤精進修行六種波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩常勤精進修學修行如是六種波羅蜜多。
一切善根疾得圓滿。
速證無上正等菩提。
是故善現，諸菩薩摩诃薩應與六種波羅蜜多。
恒共相應無得暫舍。
爾時善現便白佛言：雲何菩薩摩诃薩。
能與六種波羅蜜多。
常共相應無時暫舍。
佛告善現，若菩薩摩诃薩。
如實觀色非相應非不相應。
如實觀受想行識非相應非不相應。
廣說乃至如實觀一切智智非相應非不相應。
是菩薩摩诃薩能與六種波羅蜜多。
常共相應無時暫舍。
複次善現，若菩薩摩诃薩常作是念。
我不應住色。
亦不應住非色。
廣說乃至我不應住一切智智。
亦不應住非一切智智。
何以故？色非能住非所祝廣說乃至一切智智。
亦非能住非所住故。
是菩薩摩诃薩能與六種波羅蜜多。
常共相應無時暫舍。
善現當知。
若菩薩摩诃薩能以如是無住方便。
修行六種波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩疾證無上正等菩提。
善現當知。
如人欲食菴沒羅果半娜婆果。
先取其子種殖良田。
随時溉灌守視營理。
漸次生長芽莖枝葉。
時節和合便有花果。
果成熟已取而食之。
如是善現，諸菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。
先學六種波羅蜜多。
複於有情或以布施。
或以愛語。
或以利行。
或以同事而攝受之。
既攝受已教令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
及令安住四念住等菩提分法。
既安住已解脫一切生死大苦。
證得常住永寂安樂。
菩薩如是，當得無上正等菩提。
能盡未來饒益一切。
是故善現，若菩薩摩诃薩欲於諸法不假他緣而自開悟。
欲能成熟一切有情。
欲能嚴淨所求佛土。
欲疾安坐妙菩提座。
欲能降伏諸惡魔軍。
欲疾證得一切智智。
欲轉法輪度有情衆。
應學六種波羅蜜多。
以四攝事方便攝受諸有情類。
令其解脫生死衆苦。
菩薩如是勤修學時。
應於般若波羅蜜多常勤修學。
具壽善現複白佛言：佛說菩薩應於般若波羅蜜多勤修學耶。
佛言：善現，如是如是，我說菩薩應於般若波羅蜜多常勤修學。
善現當知。
若菩薩摩诃薩欲於諸法得大自在。
當