卷五百二十四
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欲勤修學甚深般若波羅蜜多。
不應住色廣說乃至一切智智。
佛告善現，若菩薩摩诃薩能勤修學甚深般若波羅蜜多。
於一切法無執著故不應住色廣說乃至一切智智。
所以者何。
是菩薩摩诃薩不見有法可於其中而起執著及可安祝如是善現，諸菩薩摩诃薩以無執著及無安住而為方便。
能勤修學甚深般若波羅蜜多。
善現當知。
若菩薩摩诃薩作如是念。
若能如是無所執著無所安祝精勤修學甚深般若波羅蜜多。
是修般若波羅蜜多。
是行般若波羅蜜多。
我能如是無所執著無所安祝精勤修學甚深般若波羅蜜多。
是修般若波羅蜜多。
是行般若波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩由如是念取相執著。
遠離般若波羅蜜多。
若遠離般若波羅蜜多則遠離布施波羅蜜多廣說乃至一切智智。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多。
於一切法無所執著。
非深般若波羅蜜多有執著者及執著性。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多都無自性。
可於諸法有所執著。
是故善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
於一切法及深般若波羅蜜多皆無執著。
善現當知。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時起如是想。
此是般若波羅蜜多。
我行般若波羅蜜多。
即是遍行諸法實相是菩薩摩诃薩由起此想。
便退般若波羅蜜多。
若退般若波羅蜜多則退布施波羅蜜多廣說乃至一切智智。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多。
是一切種白法根本。
若退般若波羅蜜多。
則為退失一切白法。
善現當知。
若菩薩摩诃薩作如是念。
甚深般若波羅蜜多。
攝受布施波羅蜜多廣說乃至一切智智。
是菩薩摩诃薩退失般若波羅蜜多。
若退失般若波羅蜜多則不能攝受布施波羅蜜多廣說乃至一切智智。
所以者何。
非離般若波羅蜜多能遍攝受菩提分法。
及能證得一切智智。
善現當知。
若菩薩摩诃薩作如是念。
安住般若波羅蜜多。
便於無上正等菩提定得授記。
是菩薩摩诃薩由作是念。
退失般若波羅蜜多。
若退失般若波羅蜜多。
便於無上正等菩提不堪授記。
所以者何。
非離般若波羅蜜多可於無上正等菩提有得授記。
善現當知。
若菩薩摩诃薩作如是念。
安住般若波羅蜜多則能引發布施波羅蜜多。
乃至能引發大慈大悲大喜大舍。
是菩薩摩诃薩由如是念。
則退失般若波羅蜜多。
若退失般若波羅蜜多則不能引發布施波羅蜜多。
乃至不能引發大慈大悲大喜大舍。
所以者何。
非離般若波羅蜜多而能引發安住勝法。
善現當知。
若菩薩摩诃薩作如是念。
佛知諸法無攝受相。
自證無上正等菩提。
得菩提已為諸有情。
宣說開示諸法實相。
是菩薩摩诃薩由如是念。
則為退失甚深般若波羅蜜多。
所以者何。
如來於法無知無覺無說無示。
所以者何。
諸法實性不可知覺不可施設。
雲何得有知覺說示一切法者，若言實有知覺說示一切法者無有是處。
爾時具壽善現複白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
雲何當得離如是等種種過失。
佛告善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多作如是念。
一切法無所有不可齲若法無所有不可取則無有能現等覺者，亦無有能宣說開示。
若能如是行是行深般若波羅蜜多離諸過失。
若菩薩摩诃薩著無所有不可取法。
則離般若波羅蜜多。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多。
於一切法無所執著無所攝受。
若於諸法有所執著有所攝受。
則離般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：般若波羅蜜多。
於般若波羅蜜多。
為遠離為不遠離。
乃至布施波羅蜜多。
於布施波羅蜜多。
為遠離為不遠離。
廣說乃至一切智智。
於一切智智。
為遠離為不遠離。
世尊，若般若波羅蜜多。
於般若波羅蜜多。
設遠離設不遠離。
雲何菩薩摩诃薩。
能無執著引發般若波羅蜜多。
如是乃至若布施波羅蜜多。
於布施波羅蜜多。
設遠離設不遠離。
雲何菩薩摩诃薩。
能無執著。
引發布施波羅蜜多。
廣說乃至若一切智智。
於一切智智。
設遠離設不遠離。
雲何菩薩摩诃薩。
能無執著引發一切智智。
佛告善現，般若波羅蜜多。
於般若波羅蜜多。
非遠離非不遠離。
是故菩薩摩诃薩。
能無執著引發般若波羅蜜多。
如是乃至布施波羅蜜多。
於布施波羅蜜多。
非遠離非不遠離。
是故菩薩摩诃薩。
能無執著引發布施波羅蜜多。
廣說乃至一切智智。
於一切智智。
非遠離非不遠離。
是故菩薩摩诃薩。
能無執著引發一切智智。
所以者何。
非即自性非離自性。
而能引發安住自性。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多不執著色。
謂此是色。
此色屬彼。
廣說乃至亦不執著一切智智。
謂此是一切智智。
此一切智智屬彼。
是菩薩摩诃薩。
於如是一切法無執著故。
便能引發般若波羅蜜多。
乃至能引發一切智智。
所以者何。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
於諸法中有所執著。
謂此是法此法屬彼。
則不能随意引發安住殊勝功德。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
不觀色若常若無常。
若樂若苦。
若我若無我。
若淨若不淨。
若空若不空。
若遠離若不遠離。
乃至不觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若空若不空若遠離若不遠離。
是菩薩摩诃薩於如是一切法。
不觀察便引發般若
不應住色廣說乃至一切智智。
佛告善現，若菩薩摩诃薩能勤修學甚深般若波羅蜜多。
於一切法無執著故不應住色廣說乃至一切智智。
所以者何。
是菩薩摩诃薩不見有法可於其中而起執著及可安祝如是善現，諸菩薩摩诃薩以無執著及無安住而為方便。
能勤修學甚深般若波羅蜜多。
善現當知。
若菩薩摩诃薩作如是念。
若能如是無所執著無所安祝精勤修學甚深般若波羅蜜多。
是修般若波羅蜜多。
是行般若波羅蜜多。
我能如是無所執著無所安祝精勤修學甚深般若波羅蜜多。
是修般若波羅蜜多。
是行般若波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩由如是念取相執著。
遠離般若波羅蜜多。
若遠離般若波羅蜜多則遠離布施波羅蜜多廣說乃至一切智智。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多。
於一切法無所執著。
非深般若波羅蜜多有執著者及執著性。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多都無自性。
可於諸法有所執著。
是故善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
於一切法及深般若波羅蜜多皆無執著。
善現當知。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時起如是想。
此是般若波羅蜜多。
我行般若波羅蜜多。
即是遍行諸法實相是菩薩摩诃薩由起此想。
便退般若波羅蜜多。
若退般若波羅蜜多則退布施波羅蜜多廣說乃至一切智智。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多。
是一切種白法根本。
若退般若波羅蜜多。
則為退失一切白法。
善現當知。
若菩薩摩诃薩作如是念。
甚深般若波羅蜜多。
攝受布施波羅蜜多廣說乃至一切智智。
是菩薩摩诃薩退失般若波羅蜜多。
若退失般若波羅蜜多則不能攝受布施波羅蜜多廣說乃至一切智智。
所以者何。
非離般若波羅蜜多能遍攝受菩提分法。
及能證得一切智智。
善現當知。
若菩薩摩诃薩作如是念。
安住般若波羅蜜多。
便於無上正等菩提定得授記。
是菩薩摩诃薩由作是念。
退失般若波羅蜜多。
若退失般若波羅蜜多。
便於無上正等菩提不堪授記。
所以者何。
非離般若波羅蜜多可於無上正等菩提有得授記。
善現當知。
若菩薩摩诃薩作如是念。
安住般若波羅蜜多則能引發布施波羅蜜多。
乃至能引發大慈大悲大喜大舍。
是菩薩摩诃薩由如是念。
則退失般若波羅蜜多。
若退失般若波羅蜜多則不能引發布施波羅蜜多。
乃至不能引發大慈大悲大喜大舍。
所以者何。
非離般若波羅蜜多而能引發安住勝法。
善現當知。
若菩薩摩诃薩作如是念。
佛知諸法無攝受相。
自證無上正等菩提。
得菩提已為諸有情。
宣說開示諸法實相。
是菩薩摩诃薩由如是念。
則為退失甚深般若波羅蜜多。
所以者何。
如來於法無知無覺無說無示。
所以者何。
諸法實性不可知覺不可施設。
雲何得有知覺說示一切法者，若言實有知覺說示一切法者無有是處。
爾時具壽善現複白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
雲何當得離如是等種種過失。
佛告善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多作如是念。
一切法無所有不可齲若法無所有不可取則無有能現等覺者，亦無有能宣說開示。
若能如是行是行深般若波羅蜜多離諸過失。
若菩薩摩诃薩著無所有不可取法。
則離般若波羅蜜多。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多。
於一切法無所執著無所攝受。
若於諸法有所執著有所攝受。
則離般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：般若波羅蜜多。
於般若波羅蜜多。
為遠離為不遠離。
乃至布施波羅蜜多。
於布施波羅蜜多。
為遠離為不遠離。
廣說乃至一切智智。
於一切智智。
為遠離為不遠離。
世尊，若般若波羅蜜多。
於般若波羅蜜多。
設遠離設不遠離。
雲何菩薩摩诃薩。
能無執著引發般若波羅蜜多。
如是乃至若布施波羅蜜多。
於布施波羅蜜多。
設遠離設不遠離。
雲何菩薩摩诃薩。
能無執著。
引發布施波羅蜜多。
廣說乃至若一切智智。
於一切智智。
設遠離設不遠離。
雲何菩薩摩诃薩。
能無執著引發一切智智。
佛告善現，般若波羅蜜多。
於般若波羅蜜多。
非遠離非不遠離。
是故菩薩摩诃薩。
能無執著引發般若波羅蜜多。
如是乃至布施波羅蜜多。
於布施波羅蜜多。
非遠離非不遠離。
是故菩薩摩诃薩。
能無執著引發布施波羅蜜多。
廣說乃至一切智智。
於一切智智。
非遠離非不遠離。
是故菩薩摩诃薩。
能無執著引發一切智智。
所以者何。
非即自性非離自性。
而能引發安住自性。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多不執著色。
謂此是色。
此色屬彼。
廣說乃至亦不執著一切智智。
謂此是一切智智。
此一切智智屬彼。
是菩薩摩诃薩。
於如是一切法無執著故。
便能引發般若波羅蜜多。
乃至能引發一切智智。
所以者何。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
於諸法中有所執著。
謂此是法此法屬彼。
則不能随意引發安住殊勝功德。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
不觀色若常若無常。
若樂若苦。
若我若無我。
若淨若不淨。
若空若不空。
若遠離若不遠離。
乃至不觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若空若不空若遠離若不遠離。
是菩薩摩诃薩於如是一切法。
不觀察便引發般若