卷五百二十四
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△第三分方便善巧品第二十六之二
爾時具壽善現白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。
發趣無上正等覺心已經幾時。
佛告善現，是菩薩摩诃薩發趣無上正等覺心。
已經無數百千俱胝那庾多劫。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。
已曾親近供養幾佛。
佛告善現，是菩薩摩诃薩已曾親近供養克伽沙數諸佛。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。
已種何等微妙善根。
佛告善現，是菩薩摩诃薩發心已來。
無有布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多所引善根。
而不精勤修學圓滿。
由此因緣成就如是方便善巧。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩成就如是方便善巧甚為希有。
佛告善現，如是如是，如汝所說，諸菩薩摩诃薩成就如是方便善巧甚為希有。
善現當知。
如日月輪周行照觸四大洲界作諸事業其中所有情非情類。
随彼光明勢力。
而轉各成己事。
如是般若波羅蜜多照觸馀五波羅蜜多作諸事業。
布施等五波羅蜜多。
随順般若波羅蜜多勢力。
而轉各成己事。
善現當知。
布施等五波羅蜜多皆由般若波羅蜜多所攝受故。
乃得名為波羅蜜多。
如轉輪王若無七寶不名輪王要具七寶乃名輪王布施等五波羅蜜多亦複如是，若離般若波羅蜜多不得名為波羅蜜多。
要由般若波羅蜜多所攝受故乃得名為波羅蜜多。
善現當知。
如有女人端嚴巨富。
若無強夫所攝護者，易為惡人之所淩辱。
若有強夫所攝護者，不為惡人之所淩辱。
布施等五波羅蜜多亦複如是，若無般若波羅蜜多力所攝護。
易為天魔及彼眷屬之所沮壞。
若有般若波羅蜜多力所攝護。
一切天魔及彼眷屬不能沮壞。
善現當知。
如勇軍将妙閑兵法。
善備種種堅固铠杖。
鄰國怨敵所不能害。
布施等五波羅蜜多亦複如是，不離般若波羅蜜多。
天魔眷屬增上慢人乃至菩薩旃荼羅等皆不能壞。
善現當知。
如贍部洲諸小王等随時朝侍轉輪聖王。
依轉輪王得遊勝處。
布施等五波羅蜜多亦複如是，随助般若波羅蜜多。
由彼勢力所引導故。
速趣無上正等菩提。
善現當知。
如贍部洲東方諸水無不皆趣克伽大河。
随克伽河流入大海。
布施等五波羅蜜多亦複如是，皆為般若波羅蜜多所攝引故。
能至無上正等菩提。
善現當知。
如人右手能作衆事。
如是般若波羅蜜多能引一切殊勝善法。
善現當知。
如人左手所作不便。
如是前五波羅蜜多不能引生殊勝善法。
善現當知。
譬如衆流随其大校若入大海同一鹹味。
布施等五波羅蜜多亦複如是，要入般若波羅蜜多乃能證得一切智智。
由此得名到彼岸者，善現當知。
如轉輪王欲有所趣。
四軍導從輪寶居先。
王及四軍念欲飲食輪即為祝既飲食已王念欲行輪即前去。
其輪去住随王意欲至所趣方不複前去。
布施等五波羅蜜多亦複如是，與諸善法欲趣無上正等菩提。
要因般若波羅蜜多以為前導。
進止俱随不相舍離。
若至佛果更不前進。
善現當知。
如轉輪王七寶具足。
欲有所至四軍七寶前後導從。
爾時輪寶雖最居先。
而不分别前後之相。
如是前五波羅蜜多與諸善法。
欲趣無上正等菩提。
定以般若波羅蜜多為其前導。
然此般若波羅蜜多不作是念。
我於前五波羅蜜多最為前導彼随從我。
布施等五波羅蜜多不作是念。
甚深般若波羅蜜多居我等前我随從彼。
所以者何。
如是六種波羅蜜多及一切法自性皆鈍無所能為。
無有主宰虛假不實。
空無所有不自在相。
譬如陽焰光影水月幻事夢等其中都無分别作用真實體相。
具壽善現複白佛言：若一切法自性皆空。
都無真實體相作用。
諸菩薩摩诃薩雲何修學布施等六波羅蜜多。
能證無上正等菩提。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩於此六種波羅蜜多勤修學時。
常作是念。
世間有情心恒颠倒沒生死苦不能自脫。
我若不修巧便勝行不能拔濟彼生死苦。
我當為彼諸有情類。
勤修布施乃至般若波羅蜜多方便善巧。
速趣無上正等菩提。
拔諸有情生死大苦。
是菩薩摩诃薩作此念已，為諸有情舍内外物。
舍已複作如是思惟。
我於此物都無所舍。
所以者何。
此内外物自性皆空不可舍施非唯屬我。
是菩薩摩诃薩由此觀察修行布施波羅蜜多。
速得圓滿疾證無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩為諸有情終不犯戒。
所以者何。
是菩薩摩诃薩常作此念。
我為有情求趣無上正等菩提。
決定不應斷衆生命乃至邪見。
亦定不應求妙欲境及諸天樂。
亦定不應求二乘地唯自解脫。
是菩薩摩诃薩由此觀察修行淨戒波羅蜜多。
速得圓滿疾證無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩為諸有情不起忿恚。
假使恒遭毀謗淩辱分解肢節受諸苦惱。
亦不發起一念惡心。
所以者何。
是菩薩摩诃薩觀察一切聲如谷響色如聚沫。
不應於中妄生瞋恨。
是菩薩摩诃薩由此觀察修行安忍波羅蜜多。
速得圓滿疾證無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩為諸有情勤求善法。
乃至無上正等菩提。
於其中間常不懈擔所以者何。
是菩薩摩诃薩常作是念。
我若懈怠不能濟拔一切有情。
令其遠離生死大苦。
亦不能得一切智智。
是菩薩摩诃薩由此觀察修行精進波羅蜜多。
速得圓滿疾證無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩為諸有
發趣無上正等覺心已經幾時。
佛告善現，是菩薩摩诃薩發趣無上正等覺心。
已經無數百千俱胝那庾多劫。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。
已曾親近供養幾佛。
佛告善現，是菩薩摩诃薩已曾親近供養克伽沙數諸佛。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。
已種何等微妙善根。
佛告善現，是菩薩摩诃薩發心已來。
無有布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多所引善根。
而不精勤修學圓滿。
由此因緣成就如是方便善巧。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩成就如是方便善巧甚為希有。
佛告善現，如是如是，如汝所說，諸菩薩摩诃薩成就如是方便善巧甚為希有。
善現當知。
如日月輪周行照觸四大洲界作諸事業其中所有情非情類。
随彼光明勢力。
而轉各成己事。
如是般若波羅蜜多照觸馀五波羅蜜多作諸事業。
布施等五波羅蜜多。
随順般若波羅蜜多勢力。
而轉各成己事。
善現當知。
布施等五波羅蜜多皆由般若波羅蜜多所攝受故。
乃得名為波羅蜜多。
如轉輪王若無七寶不名輪王要具七寶乃名輪王布施等五波羅蜜多亦複如是，若離般若波羅蜜多不得名為波羅蜜多。
要由般若波羅蜜多所攝受故乃得名為波羅蜜多。
善現當知。
如有女人端嚴巨富。
若無強夫所攝護者，易為惡人之所淩辱。
若有強夫所攝護者，不為惡人之所淩辱。
布施等五波羅蜜多亦複如是，若無般若波羅蜜多力所攝護。
易為天魔及彼眷屬之所沮壞。
若有般若波羅蜜多力所攝護。
一切天魔及彼眷屬不能沮壞。
善現當知。
如勇軍将妙閑兵法。
善備種種堅固铠杖。
鄰國怨敵所不能害。
布施等五波羅蜜多亦複如是，不離般若波羅蜜多。
天魔眷屬增上慢人乃至菩薩旃荼羅等皆不能壞。
善現當知。
如贍部洲諸小王等随時朝侍轉輪聖王。
依轉輪王得遊勝處。
布施等五波羅蜜多亦複如是，随助般若波羅蜜多。
由彼勢力所引導故。
速趣無上正等菩提。
善現當知。
如贍部洲東方諸水無不皆趣克伽大河。
随克伽河流入大海。
布施等五波羅蜜多亦複如是，皆為般若波羅蜜多所攝引故。
能至無上正等菩提。
善現當知。
如人右手能作衆事。
如是般若波羅蜜多能引一切殊勝善法。
善現當知。
如人左手所作不便。
如是前五波羅蜜多不能引生殊勝善法。
善現當知。
譬如衆流随其大校若入大海同一鹹味。
布施等五波羅蜜多亦複如是，要入般若波羅蜜多乃能證得一切智智。
由此得名到彼岸者，善現當知。
如轉輪王欲有所趣。
四軍導從輪寶居先。
王及四軍念欲飲食輪即為祝既飲食已王念欲行輪即前去。
其輪去住随王意欲至所趣方不複前去。
布施等五波羅蜜多亦複如是，與諸善法欲趣無上正等菩提。
要因般若波羅蜜多以為前導。
進止俱随不相舍離。
若至佛果更不前進。
善現當知。
如轉輪王七寶具足。
欲有所至四軍七寶前後導從。
爾時輪寶雖最居先。
而不分别前後之相。
如是前五波羅蜜多與諸善法。
欲趣無上正等菩提。
定以般若波羅蜜多為其前導。
然此般若波羅蜜多不作是念。
我於前五波羅蜜多最為前導彼随從我。
布施等五波羅蜜多不作是念。
甚深般若波羅蜜多居我等前我随從彼。
所以者何。
如是六種波羅蜜多及一切法自性皆鈍無所能為。
無有主宰虛假不實。
空無所有不自在相。
譬如陽焰光影水月幻事夢等其中都無分别作用真實體相。
具壽善現複白佛言：若一切法自性皆空。
都無真實體相作用。
諸菩薩摩诃薩雲何修學布施等六波羅蜜多。
能證無上正等菩提。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩於此六種波羅蜜多勤修學時。
常作是念。
世間有情心恒颠倒沒生死苦不能自脫。
我若不修巧便勝行不能拔濟彼生死苦。
我當為彼諸有情類。
勤修布施乃至般若波羅蜜多方便善巧。
速趣無上正等菩提。
拔諸有情生死大苦。
是菩薩摩诃薩作此念已，為諸有情舍内外物。
舍已複作如是思惟。
我於此物都無所舍。
所以者何。
此内外物自性皆空不可舍施非唯屬我。
是菩薩摩诃薩由此觀察修行布施波羅蜜多。
速得圓滿疾證無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩為諸有情終不犯戒。
所以者何。
是菩薩摩诃薩常作此念。
我為有情求趣無上正等菩提。
決定不應斷衆生命乃至邪見。
亦定不應求妙欲境及諸天樂。
亦定不應求二乘地唯自解脫。
是菩薩摩诃薩由此觀察修行淨戒波羅蜜多。
速得圓滿疾證無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩為諸有情不起忿恚。
假使恒遭毀謗淩辱分解肢節受諸苦惱。
亦不發起一念惡心。
所以者何。
是菩薩摩诃薩觀察一切聲如谷響色如聚沫。
不應於中妄生瞋恨。
是菩薩摩诃薩由此觀察修行安忍波羅蜜多。
速得圓滿疾證無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩為諸有情勤求善法。
乃至無上正等菩提。
於其中間常不懈擔所以者何。
是菩薩摩诃薩常作是念。
我若懈怠不能濟拔一切有情。
令其遠離生死大苦。
亦不能得一切智智。
是菩薩摩诃薩由此觀察修行精進波羅蜜多。
速得圓滿疾證無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩為諸有