卷五百二十三
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修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
佛告善現，若菩薩摩诃薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時。
以一切智智相應之心。
而行布施乃至般若。
持此功德與諸有情同共回向一切智智。
如是善現，諸菩薩摩诃薩能正修行甚深般若波羅蜜多。
便能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
爾時具壽善現白佛言：世尊，雲何菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多引攝淨戒乃至般若波羅蜜多。
佛告善現，若菩薩摩诃薩以無愛染無慳吝心行布施時。
持此布施與諸有情同共回向一切智智。
於諸有情起慈身業語業意業。
遠離惡戒。
是為菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩以無愛染無慳吝心行布施時。
持此布施與諸有情同共回向一切智智。
若諸受者或馀有情。
非理毀罵嫌害淩辱。
菩薩於彼不起變異瞋忿害心身語加報。
唯生憐愍慈悲之心。
以和軟言慚愧遜謝。
是為菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩以無愛染無慳吝心行布施時。
持此布施與諸有情同共回向一切智智。
若諸受者或馀有情。
非理毀罵嫌害淩辱。
爾時菩薩便作是念。
諸有造作如是類業。
還自感得如是類果。
我今不應計彼所作廢修自業。
複作是念。
我應於彼及馀有情。
舍心施心倍更增長無所顧惜。
作是念已發起增上身心精進常行惠舍。
是為菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩以無愛染無慳吝心行布施時。
持此布施與諸有情同共回向一切智智。
於諸受者及馀境界心無散亂。
不求諸欲三界二乘唯求佛果。
是為菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩以無愛染無慳吝心行布施時。
持此布施與諸有情同共回向一切智智。
觀諸受者施者施物皆如幻事。
不見此施於諸有情有損有益。
達一切法畢竟皆空不可得故。
是為菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多。
佛告善現，若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多。
具身律儀。
具語律儀。
具意律儀。
造諸福業。
由此福業離斷生命乃至邪見。
不求聲聞獨覺等地。
唯求無上正等菩提。
菩薩爾時安住淨戒廣行惠施。
随諸有情須食與食。
須飲與飲。
須馀資具與馀資具。
複持如是布施善根。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
不求聲聞獨覺等地。
是為菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多。
設諸有情競來分割菩薩支節各取持去。
菩薩於彼不生一念忿恚之心。
但作是念。
我今獲得廣大善利。
謂舍臭穢危脆之身。
得佛清淨金剛之身。
是為菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多。
身心精進常無間斷。
被大悲甲發弘誓言：一切有情沈淪苦海。
我當拔置甘露涅槃。
是為菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多。
雖入初靜慮乃至滅想受定。
而不堕聲聞獨覺等地亦不證實際。
由本願力所任持故。
作是念言：諸有情類沈溺苦海不能自出。
我今既住清淨屍羅。
方便引發神通靜慮。
定當拔置常樂涅槃。
是為菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多。
不見有法若有為。
若無為。
若堕有相。
若堕無相。
若堕有數。
若堕無數。
唯觀諸法不離真如廣說乃至不思議界。
此真如等亦不可得。
由此般若波羅蜜多方便善巧。
不堕聲聞獨覺等地。
唯趣無上正等菩提。
是為菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多。
佛告善現，若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多。
從初發心乃至安坐妙菩提座。
於其中間設有種種有情之類。
非理毀罵輕蔑淩辱。
乃至分割支節持去。
菩薩爾時都無忿恚。
但作是念。
此諸有情深可憐愍。
為煩惱毒擾亂身心不得自在。
無依無護貧苦所逼。
我當施彼随意所須飲食衣服及馀資具。
複持如是布施善根。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
以無所得而為方便。
如是回向大菩提時遠離三心。
謂誰回向。
何所回向。
以何回向。
是為菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多。
從初發心乃至安坐妙菩提座。
於其中間乃至為救自命因緣。
於諸有情終不損害。
乃至不起諸惡邪見。
菩薩如是修淨戒時。
不求聲聞獨覺等地。
複持如是淨戒善根。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
以無所得而為方便。
如是回向大菩提時遠離三心。
謂誰回向。
何所回向。
以何回向。
是為菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多。
發起勇猛增上精進。
常作是念。
若一有情在一逾繕那外。
或十或百乃至無量逾繕那外。
或在一世界外。
或十或百乃至無量諸世界外應可度者，我定當往方便教化。
令其受持。
或八學處。
或五學處。
或十學處。
或具學處
佛告善現，若菩薩摩诃薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時。
以一切智智相應之心。
而行布施乃至般若。
持此功德與諸有情同共回向一切智智。
如是善現，諸菩薩摩诃薩能正修行甚深般若波羅蜜多。
便能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
爾時具壽善現白佛言：世尊，雲何菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多引攝淨戒乃至般若波羅蜜多。
佛告善現，若菩薩摩诃薩以無愛染無慳吝心行布施時。
持此布施與諸有情同共回向一切智智。
於諸有情起慈身業語業意業。
遠離惡戒。
是為菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩以無愛染無慳吝心行布施時。
持此布施與諸有情同共回向一切智智。
若諸受者或馀有情。
非理毀罵嫌害淩辱。
菩薩於彼不起變異瞋忿害心身語加報。
唯生憐愍慈悲之心。
以和軟言慚愧遜謝。
是為菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩以無愛染無慳吝心行布施時。
持此布施與諸有情同共回向一切智智。
若諸受者或馀有情。
非理毀罵嫌害淩辱。
爾時菩薩便作是念。
諸有造作如是類業。
還自感得如是類果。
我今不應計彼所作廢修自業。
複作是念。
我應於彼及馀有情。
舍心施心倍更增長無所顧惜。
作是念已發起增上身心精進常行惠舍。
是為菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩以無愛染無慳吝心行布施時。
持此布施與諸有情同共回向一切智智。
於諸受者及馀境界心無散亂。
不求諸欲三界二乘唯求佛果。
是為菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩以無愛染無慳吝心行布施時。
持此布施與諸有情同共回向一切智智。
觀諸受者施者施物皆如幻事。
不見此施於諸有情有損有益。
達一切法畢竟皆空不可得故。
是為菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多。
佛告善現，若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多。
具身律儀。
具語律儀。
具意律儀。
造諸福業。
由此福業離斷生命乃至邪見。
不求聲聞獨覺等地。
唯求無上正等菩提。
菩薩爾時安住淨戒廣行惠施。
随諸有情須食與食。
須飲與飲。
須馀資具與馀資具。
複持如是布施善根。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
不求聲聞獨覺等地。
是為菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多。
設諸有情競來分割菩薩支節各取持去。
菩薩於彼不生一念忿恚之心。
但作是念。
我今獲得廣大善利。
謂舍臭穢危脆之身。
得佛清淨金剛之身。
是為菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多。
身心精進常無間斷。
被大悲甲發弘誓言：一切有情沈淪苦海。
我當拔置甘露涅槃。
是為菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多。
雖入初靜慮乃至滅想受定。
而不堕聲聞獨覺等地亦不證實際。
由本願力所任持故。
作是念言：諸有情類沈溺苦海不能自出。
我今既住清淨屍羅。
方便引發神通靜慮。
定當拔置常樂涅槃。
是為菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多。
不見有法若有為。
若無為。
若堕有相。
若堕無相。
若堕有數。
若堕無數。
唯觀諸法不離真如廣說乃至不思議界。
此真如等亦不可得。
由此般若波羅蜜多方便善巧。
不堕聲聞獨覺等地。
唯趣無上正等菩提。
是為菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多。
佛告善現，若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多。
從初發心乃至安坐妙菩提座。
於其中間設有種種有情之類。
非理毀罵輕蔑淩辱。
乃至分割支節持去。
菩薩爾時都無忿恚。
但作是念。
此諸有情深可憐愍。
為煩惱毒擾亂身心不得自在。
無依無護貧苦所逼。
我當施彼随意所須飲食衣服及馀資具。
複持如是布施善根。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
以無所得而為方便。
如是回向大菩提時遠離三心。
謂誰回向。
何所回向。
以何回向。
是為菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多。
從初發心乃至安坐妙菩提座。
於其中間乃至為救自命因緣。
於諸有情終不損害。
乃至不起諸惡邪見。
菩薩如是修淨戒時。
不求聲聞獨覺等地。
複持如是淨戒善根。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
以無所得而為方便。
如是回向大菩提時遠離三心。
謂誰回向。
何所回向。
以何回向。
是為菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多。
發起勇猛增上精進。
常作是念。
若一有情在一逾繕那外。
或十或百乃至無量逾繕那外。
或在一世界外。
或十或百乃至無量諸世界外應可度者，我定當往方便教化。
令其受持。
或八學處。
或五學處。
或十學處。
或具學處