卷五百二十二
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法。
所獲福聚甚多於前無量無數。
何以故？甚深般若波羅蜜多相應法施。
超過一切聲聞獨覺相應法施及彼二乘諸善根故。
所以者何。
是菩薩摩诃薩自求無上正等菩提。
亦以大乘相應之法。
示現教導贊勵慶喜。
他諸有情令於無上正等菩提得不退轉。
慶喜當知。
是菩薩摩诃薩自修六種波羅蜜多。
亦教他修六種波羅蜜多。
廣說乃至自修一切智智。
亦教他修一切智智。
由是因緣善根增長。
若於無上正等菩提有退轉者，無有是處。
爾時世尊，四衆圍繞贊說般若波羅蜜多付阿難陀令受持已，複於一切天龍藥叉健達縛等大衆會前。
現神通力令衆皆見不動如來應正等覺聲聞菩薩大衆圍繞為海喻會宣說妙法。
及見彼土嚴淨之相。
其聲聞僧皆阿羅漢。
諸漏已盡無複煩惱得真自在。
心善解脫慧善解脫。
如調慧馬亦如大龍。
已作所作已辦所辦。
棄諸重擔逮得己利。
盡諸有結正知解脫。
至心自在第一究竟。
其菩薩僧一切皆是衆望所識。
得陀羅尼及無礙辯。
成就無量殊勝功德。
佛攝神力令此衆會天龍藥叉健達縛等。
不複見彼不動如來應正等覺聲聞菩薩及馀大衆并彼佛土嚴淨之相。
彼佛衆會及嚴淨土皆非此土眼根所對。
所以者何。
佛攝神力於彼遠境無見緣故。
爾時佛告阿難陀言：不動如來應正等覺國土衆會汝更見不。
阿難陀言：我不複見彼事。
非此眼所行故。
佛告具壽阿難陀言：如彼如來衆會國土。
非此土眼所行境界。
當知諸法亦複如是，非眼根等所行境界。
慶喜當知。
法不行法法不見法。
法不知法法不證法。
慶喜當知。
一切法性無能行者，無能見者，無能知者，無能證者，無動無作。
所以者何。
以一切法皆無作用能取所取性遠離故。
以一切法不可思議能所思議性遠離故。
以一切法如幻事等衆緣和合相似有故。
以一切法無作受者妄現似有無堅實故。
慶喜當知若菩薩摩诃薩能如是行。
能如是見。
能如是知。
能如是證。
是行般若波羅蜜多。
亦不執著此諸法相。
慶喜當知。
若菩薩摩诃薩如是學時。
是學般若波羅蜜多。
慶喜當知。
若菩薩摩诃薩欲得一切波羅蜜多速疾圓滿至一切法究竟彼岸。
應學般若波羅蜜多。
所以者何。
如是學者於諸學中為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上。
利益安樂一切有情。
無依護者為作依護。
諸佛世尊，開許稱贊修學般若波羅蜜多。
慶喜當知。
諸佛菩薩學此學已住此學中。
能以右手若右足指。
舉取三千大千世界。
擲置他方或還本處。
其中有情不知不覺無損無怖。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多功德威力不可思議。
過去未來現在諸佛及諸菩薩。
學此般若波羅蜜多。
於去來今及無為法。
悉皆獲得無礙智見。
是故慶喜。
我說能學甚深般若波羅蜜多。
於諸學中為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上。
慶喜當知。
諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際者，如愚癡者欲取虛空量及邊際。
何以故？甚深般若波羅蜜多功德無量無邊際故。
慶喜當知。
我終不說甚深般若波羅蜜多功德勝利如名身等有量邊際。
所以者何。
名句文身是有量法。
甚深般若波羅蜜多功德勝利非有量法。
非名身等能量般若波羅蜜多功德勝利。
亦非般若波羅蜜多功德勝利是彼所量。
爾時慶喜便白佛言：何因緣故甚深般若波羅蜜多說為無量。
佛告慶喜。
甚深般若波羅蜜多性無盡故。
性遠離故。
性寂靜故。
如實際故。
如虛空故。
說為無量。
慶喜當知。
三世諸佛皆學般若波羅蜜多。
究竟圓滿證得無上正等菩提。
為諸有情宣說開示。
而此般若波羅蜜多常無滅荊所以者何。
甚深般若波羅蜜多猶如虛空不可盡故。
諸有欲盡甚深般若波羅蜜多。
則為欲盡虛空邊際。
慶喜當知。
布施等六波羅蜜多廣說乃至一切智智不可盡故。
皆非已盡今盡當荊所以者何。
如是等法無生無滅亦無住異。
如何可得施設有荊 爾時如來從面門出廣長舌相遍覆面輪。
現舌相已還從口入。
告慶喜曰：於意雲何。
世間若有如是舌相所發語言有虛妄不。
慶喜對曰：不也世尊，佛告慶喜。
汝從今去應為四衆廣說如是甚深般若波羅蜜多。
分别開示施設建立令其易了。
慶喜當知。
如是般若波羅蜜多深密藏中。
廣說一切菩提分法及諸法相。
是故一切求聲聞乘求獨覺乘求無上乘善男子等。
皆應依此甚深般若波羅蜜多所說法門常勤修學勿生厭倦。
若能如是常勤修學。
速當證得自所求義。
複次慶喜。
甚深般若波羅蜜多。
是能悟入一切法相。
是能悟入一切文字。
是能悟入陀羅尼門。
諸菩薩摩诃薩。
應於如是陀羅尼門常勤修學。
若菩薩摩诃薩受持如是陀羅尼門。
疾能證得一切辯才諸無礙解。
慶喜當知。
甚深般若波羅蜜多乃是過去未來現在諸佛世尊無盡法藏。
住持一切微妙佛法。
是故我今分明告汝。
若有於此甚深般若波羅蜜多受持讀誦究竟通利如理思惟。
則為受持三世諸佛所得無上正等菩提。
慶喜當知。
我說如是甚深般若波羅蜜多。
是能逝趣菩提道者之堅固足。
亦是一切無上佛法大陀羅尼。
汝等若能受持如是甚深般若波羅蜜多陀羅尼者，則為總持一切佛法利益安樂一切有情。
所獲福聚甚多於前無量無數。
何以故？甚深般若波羅蜜多相應法施。
超過一切聲聞獨覺相應法施及彼二乘諸善根故。
所以者何。
是菩薩摩诃薩自求無上正等菩提。
亦以大乘相應之法。
示現教導贊勵慶喜。
他諸有情令於無上正等菩提得不退轉。
慶喜當知。
是菩薩摩诃薩自修六種波羅蜜多。
亦教他修六種波羅蜜多。
廣說乃至自修一切智智。
亦教他修一切智智。
由是因緣善根增長。
若於無上正等菩提有退轉者，無有是處。
爾時世尊，四衆圍繞贊說般若波羅蜜多付阿難陀令受持已，複於一切天龍藥叉健達縛等大衆會前。
現神通力令衆皆見不動如來應正等覺聲聞菩薩大衆圍繞為海喻會宣說妙法。
及見彼土嚴淨之相。
其聲聞僧皆阿羅漢。
諸漏已盡無複煩惱得真自在。
心善解脫慧善解脫。
如調慧馬亦如大龍。
已作所作已辦所辦。
棄諸重擔逮得己利。
盡諸有結正知解脫。
至心自在第一究竟。
其菩薩僧一切皆是衆望所識。
得陀羅尼及無礙辯。
成就無量殊勝功德。
佛攝神力令此衆會天龍藥叉健達縛等。
不複見彼不動如來應正等覺聲聞菩薩及馀大衆并彼佛土嚴淨之相。
彼佛衆會及嚴淨土皆非此土眼根所對。
所以者何。
佛攝神力於彼遠境無見緣故。
爾時佛告阿難陀言：不動如來應正等覺國土衆會汝更見不。
阿難陀言：我不複見彼事。
非此眼所行故。
佛告具壽阿難陀言：如彼如來衆會國土。
非此土眼所行境界。
當知諸法亦複如是，非眼根等所行境界。
慶喜當知。
法不行法法不見法。
法不知法法不證法。
慶喜當知。
一切法性無能行者，無能見者，無能知者，無能證者，無動無作。
所以者何。
以一切法皆無作用能取所取性遠離故。
以一切法不可思議能所思議性遠離故。
以一切法如幻事等衆緣和合相似有故。
以一切法無作受者妄現似有無堅實故。
慶喜當知若菩薩摩诃薩能如是行。
能如是見。
能如是知。
能如是證。
是行般若波羅蜜多。
亦不執著此諸法相。
慶喜當知。
若菩薩摩诃薩如是學時。
是學般若波羅蜜多。
慶喜當知。
若菩薩摩诃薩欲得一切波羅蜜多速疾圓滿至一切法究竟彼岸。
應學般若波羅蜜多。
所以者何。
如是學者於諸學中為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上。
利益安樂一切有情。
無依護者為作依護。
諸佛世尊，開許稱贊修學般若波羅蜜多。
慶喜當知。
諸佛菩薩學此學已住此學中。
能以右手若右足指。
舉取三千大千世界。
擲置他方或還本處。
其中有情不知不覺無損無怖。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多功德威力不可思議。
過去未來現在諸佛及諸菩薩。
學此般若波羅蜜多。
於去來今及無為法。
悉皆獲得無礙智見。
是故慶喜。
我說能學甚深般若波羅蜜多。
於諸學中為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上。
慶喜當知。
諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際者，如愚癡者欲取虛空量及邊際。
何以故？甚深般若波羅蜜多功德無量無邊際故。
慶喜當知。
我終不說甚深般若波羅蜜多功德勝利如名身等有量邊際。
所以者何。
名句文身是有量法。
甚深般若波羅蜜多功德勝利非有量法。
非名身等能量般若波羅蜜多功德勝利。
亦非般若波羅蜜多功德勝利是彼所量。
爾時慶喜便白佛言：何因緣故甚深般若波羅蜜多說為無量。
佛告慶喜。
甚深般若波羅蜜多性無盡故。
性遠離故。
性寂靜故。
如實際故。
如虛空故。
說為無量。
慶喜當知。
三世諸佛皆學般若波羅蜜多。
究竟圓滿證得無上正等菩提。
為諸有情宣說開示。
而此般若波羅蜜多常無滅荊所以者何。
甚深般若波羅蜜多猶如虛空不可盡故。
諸有欲盡甚深般若波羅蜜多。
則為欲盡虛空邊際。
慶喜當知。
布施等六波羅蜜多廣說乃至一切智智不可盡故。
皆非已盡今盡當荊所以者何。
如是等法無生無滅亦無住異。
如何可得施設有荊 爾時如來從面門出廣長舌相遍覆面輪。
現舌相已還從口入。
告慶喜曰：於意雲何。
世間若有如是舌相所發語言有虛妄不。
慶喜對曰：不也世尊，佛告慶喜。
汝從今去應為四衆廣說如是甚深般若波羅蜜多。
分别開示施設建立令其易了。
慶喜當知。
如是般若波羅蜜多深密藏中。
廣說一切菩提分法及諸法相。
是故一切求聲聞乘求獨覺乘求無上乘善男子等。
皆應依此甚深般若波羅蜜多所說法門常勤修學勿生厭倦。
若能如是常勤修學。
速當證得自所求義。
複次慶喜。
甚深般若波羅蜜多。
是能悟入一切法相。
是能悟入一切文字。
是能悟入陀羅尼門。
諸菩薩摩诃薩。
應於如是陀羅尼門常勤修學。
若菩薩摩诃薩受持如是陀羅尼門。
疾能證得一切辯才諸無礙解。
慶喜當知。
甚深般若波羅蜜多乃是過去未來現在諸佛世尊無盡法藏。
住持一切微妙佛法。
是故我今分明告汝。
若有於此甚深般若波羅蜜多受持讀誦究竟通利如理思惟。
則為受持三世諸佛所得無上正等菩提。
慶喜當知。
我說如是甚深般若波羅蜜多。
是能逝趣菩提道者之堅固足。
亦是一切無上佛法大陀羅尼。
汝等若能受持如是甚深般若波羅蜜多陀羅尼者，則為總持一切佛法利益安樂一切有情。