卷五百二十一
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。
行深般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩亦複如是不作是念。
我遠聲聞獨覺等地。
我近無上正等菩提。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多。
於一切法無分别故。
如諸佛等欲有所作。
化作化者令作彼事。
然所化者不作是念。
我能造作如是事業。
所以者何。
諸所化者於所作業無分别故。
行深般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩亦複如是，有所為故而勤修學。
既修學已雖能成辦所作事業。
而於所作無所分别。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多法爾於法無分别故。
如有巧匠或彼弟子有所為故造諸機關。
或女或男或象馬等。
此諸機關雖有所作。
而於彼事都無分别。
所以者何。
機關法爾無分别故。
行深般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩亦複如是，有所為故而成立之。
既成立已雖能成辦種種事業。
而於其中都無分别。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多法爾於法無分别故。
爾時舍利子問具壽善現言：為但般若波羅蜜多於一切法無所分别。
為靜慮等波羅蜜多於一切法亦無分别。
善現答言：非但般若波羅蜜多於一切法無所分别。
靜慮等五波羅蜜多於一切法亦無分别。
時舍利子問善現言：為但六種波羅蜜多於一切法無所分别。
為色蘊乃至識蘊於一切法亦無分别。
為眼處乃至意處於一切法亦無分别。
為色處乃至法處於一切法亦無分别。
為眼界乃至意界於一切法亦無分别。
為色界乃至法界於一切法亦無分别。
為眼識界乃至意識界於一切法亦無分别。
為眼觸乃至意觸於一切法亦無分别。
為眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受於一切法亦無分别。
為地界乃至識界於一切法亦無分别。
為因緣乃至增上緣於一切法亦無分别。
為無明乃至老死於一切法亦無分别。
為内空乃至無性自性空於一切法亦無分别。
為真如乃至不思議界於一切法亦無分别。
為苦集滅道聖谛於一切法亦無分别。
為四念住乃至八聖道支於一切法亦無分别。
為四靜慮四無量四無色定於一切法亦無分别。
為空無相無願解脫門於一切法亦無分别。
為八解脫乃至十遍處於一切法亦無分别。
為淨觀地乃至如來地於一切法亦無分别。
為極喜地乃至法雲地於一切法亦無分别。
為陀羅尼門三摩地門於一切法亦無分别。
為五眼六神通於一切法亦無分别。
為如來十力乃至十八佛不共法於一切法亦無分别。
為大慈大悲大喜大舍於一切法亦無分别。
為三十二大士相八十随好於一切法亦無分别。
為無忘失法恒住舍性於一切法亦無分别。
為一切智道相智一切相智於一切法亦無分别。
為預流果乃至獨覺菩提於一切法亦無分别。
為一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提於一切法亦無分别。
為有為界或無為界於一切法亦無分别。
善現答言：非但六種波羅蜜多於一切法無所分别。
色乃至無為界於一切法亦無分别。
所以者何。
以一切法性相皆空無分别故。
時舍利子問善現言：若一切法皆無分别。
雲何而有流轉生死五趣差别。
雲何複有預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩及諸如來聖位差别。
善現對曰：有情颠倒煩惱因緣。
發起種種身語意業。
由斯感得。
欲為根本業異熟果。
依此施設地獄傍生餓鬼人天五趣差别又所問言：雲何複有預流果等聖位差别。
舍利子，無分别故施設預流及預流果。
無分别故施設一來及一來果。
無分别故施設不還及不還果。
無分别故施設阿羅漢及阿羅漢果。
無分别故施設獨覺及獨覺菩提。
無分别故施設菩薩摩诃薩及菩薩摩诃薩行。
無分别故施設如來應正等覺及佛無上正等菩提。
舍利子，過去如來應正等覺。
由無分别分别斷故可施設有。
未來如來應正等覺。
由無分别分别斷故可施設有現在十方諸佛世界一切如來應正等覺。
亦無分别分别斷故可施設有。
舍利子，由此因緣當知諸法皆無分别。
由無分别真如法界廣說乃至不思議界為定量故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩應行如是無所分别甚深般若波羅蜜多。
舍利子，若菩薩摩诃薩能行如是無所分别甚深般若波羅蜜多。
便能證得無所分别清淨無上正等菩提。
能盡未來利樂一切。
時舍利子問善現言：諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為行堅法為行非堅法。
善現答言：諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
行非堅法不行堅法。
何以故？舍利子，般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非堅法故。
内空乃至無性自性空非堅法故。
真如乃至不思議界非堅法故。
苦聖谛乃至道聖谛非堅法故。
四念住乃至八聖道支非堅法故。
四靜慮四無量四無色定非堅法故。
空無相無願解脫門非堅法故。
八解脫乃至十遍處非堅法故。
極喜地乃至法雲地非堅法故。
陀羅尼門三摩地門非堅法故。
五眼六神通非堅法故。
如來十力乃至十八佛不共法非堅法故。
大慈大悲大喜大舍非堅法故。
三十二大士相八十随好非堅法故。
無忘失法恒住舍性非堅法故。
一切智道相智一切相智非堅法故。
所以者何。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於般若波羅蜜多乃至一切相智。
尚不見有非堅法可得。
況見有堅法可得。
時有無量欲界天子色界天子鹹作是念。
若善男子善女人等。
能發無上正等覺心如深般若波羅蜜多所說義行。
不證實際。
不堕聲聞及獨覺地。
由此因緣是善男子善女人等。
甚為希有。
能為難事。
應當敬禮。
爾時善
行深般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩亦複如是不作是念。
我遠聲聞獨覺等地。
我近無上正等菩提。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多。
於一切法無分别故。
如諸佛等欲有所作。
化作化者令作彼事。
然所化者不作是念。
我能造作如是事業。
所以者何。
諸所化者於所作業無分别故。
行深般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩亦複如是，有所為故而勤修學。
既修學已雖能成辦所作事業。
而於所作無所分别。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多法爾於法無分别故。
如有巧匠或彼弟子有所為故造諸機關。
或女或男或象馬等。
此諸機關雖有所作。
而於彼事都無分别。
所以者何。
機關法爾無分别故。
行深般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩亦複如是，有所為故而成立之。
既成立已雖能成辦種種事業。
而於其中都無分别。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多法爾於法無分别故。
爾時舍利子問具壽善現言：為但般若波羅蜜多於一切法無所分别。
為靜慮等波羅蜜多於一切法亦無分别。
善現答言：非但般若波羅蜜多於一切法無所分别。
靜慮等五波羅蜜多於一切法亦無分别。
時舍利子問善現言：為但六種波羅蜜多於一切法無所分别。
為色蘊乃至識蘊於一切法亦無分别。
為眼處乃至意處於一切法亦無分别。
為色處乃至法處於一切法亦無分别。
為眼界乃至意界於一切法亦無分别。
為色界乃至法界於一切法亦無分别。
為眼識界乃至意識界於一切法亦無分别。
為眼觸乃至意觸於一切法亦無分别。
為眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受於一切法亦無分别。
為地界乃至識界於一切法亦無分别。
為因緣乃至增上緣於一切法亦無分别。
為無明乃至老死於一切法亦無分别。
為内空乃至無性自性空於一切法亦無分别。
為真如乃至不思議界於一切法亦無分别。
為苦集滅道聖谛於一切法亦無分别。
為四念住乃至八聖道支於一切法亦無分别。
為四靜慮四無量四無色定於一切法亦無分别。
為空無相無願解脫門於一切法亦無分别。
為八解脫乃至十遍處於一切法亦無分别。
為淨觀地乃至如來地於一切法亦無分别。
為極喜地乃至法雲地於一切法亦無分别。
為陀羅尼門三摩地門於一切法亦無分别。
為五眼六神通於一切法亦無分别。
為如來十力乃至十八佛不共法於一切法亦無分别。
為大慈大悲大喜大舍於一切法亦無分别。
為三十二大士相八十随好於一切法亦無分别。
為無忘失法恒住舍性於一切法亦無分别。
為一切智道相智一切相智於一切法亦無分别。
為預流果乃至獨覺菩提於一切法亦無分别。
為一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提於一切法亦無分别。
為有為界或無為界於一切法亦無分别。
善現答言：非但六種波羅蜜多於一切法無所分别。
色乃至無為界於一切法亦無分别。
所以者何。
以一切法性相皆空無分别故。
時舍利子問善現言：若一切法皆無分别。
雲何而有流轉生死五趣差别。
雲何複有預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩及諸如來聖位差别。
善現對曰：有情颠倒煩惱因緣。
發起種種身語意業。
由斯感得。
欲為根本業異熟果。
依此施設地獄傍生餓鬼人天五趣差别又所問言：雲何複有預流果等聖位差别。
舍利子，無分别故施設預流及預流果。
無分别故施設一來及一來果。
無分别故施設不還及不還果。
無分别故施設阿羅漢及阿羅漢果。
無分别故施設獨覺及獨覺菩提。
無分别故施設菩薩摩诃薩及菩薩摩诃薩行。
無分别故施設如來應正等覺及佛無上正等菩提。
舍利子，過去如來應正等覺。
由無分别分别斷故可施設有。
未來如來應正等覺。
由無分别分别斷故可施設有現在十方諸佛世界一切如來應正等覺。
亦無分别分别斷故可施設有。
舍利子，由此因緣當知諸法皆無分别。
由無分别真如法界廣說乃至不思議界為定量故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩應行如是無所分别甚深般若波羅蜜多。
舍利子，若菩薩摩诃薩能行如是無所分别甚深般若波羅蜜多。
便能證得無所分别清淨無上正等菩提。
能盡未來利樂一切。
時舍利子問善現言：諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為行堅法為行非堅法。
善現答言：諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
行非堅法不行堅法。
何以故？舍利子，般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非堅法故。
内空乃至無性自性空非堅法故。
真如乃至不思議界非堅法故。
苦聖谛乃至道聖谛非堅法故。
四念住乃至八聖道支非堅法故。
四靜慮四無量四無色定非堅法故。
空無相無願解脫門非堅法故。
八解脫乃至十遍處非堅法故。
極喜地乃至法雲地非堅法故。
陀羅尼門三摩地門非堅法故。
五眼六神通非堅法故。
如來十力乃至十八佛不共法非堅法故。
大慈大悲大喜大舍非堅法故。
三十二大士相八十随好非堅法故。
無忘失法恒住舍性非堅法故。
一切智道相智一切相智非堅法故。
所以者何。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於般若波羅蜜多乃至一切相智。
尚不見有非堅法可得。
況見有堅法可得。
時有無量欲界天子色界天子鹹作是念。
若善男子善女人等。
能發無上正等覺心如深般若波羅蜜多所說義行。
不證實際。
不堕聲聞及獨覺地。
由此因緣是善男子善女人等。
甚為希有。
能為難事。
應當敬禮。
爾時善