卷五百一十八
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△第三分巧便品第二十三之二
複次善現，若菩薩摩诃薩恒作是念。
諸有情類於長夜中行有所得。
謂執有我乃至見者，或執有色蘊乃至識蘊。
或執有眼處乃至意處。
或執有色處乃至法處。
或執有眼界乃至意界。
或執有色界乃至法界。
或執有眼識界乃至意識界。
或執有眼觸乃至意觸。
或執有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
或執有地界乃至識界。
或執有因緣乃至增上緣。
或執有無明乃至老死。
或執有十善業道。
或執有四靜慮四無量四無色定。
或執有四攝事。
或執有馀諸勝善法。
我為如是諸有情故。
應趣無上正等菩提。
修諸菩薩摩诃薩行。
證得無上正等覺時。
令諸有情永斷如是有所得執。
善現當知。
是菩薩摩诃薩成就此念。
行深般若波羅蜜多。
方便善巧所攝受故。
若未圓滿如來十力乃至十八佛不共法。
及馀無量無邊佛法。
終不證入諸佛勝定。
善現當知。
是菩薩摩诃薩爾時雖學三解脫門入出自在。
而於實際未即作證。
乃至無上正等菩提因行功德。
未善圓滿不證實際及馀功德。
若得無上正等菩提乃可證得。
善現當知。
是菩薩摩诃薩爾時雖於諸馀功德修未圓滿。
而但於空三摩地門修已圓滿。
複次善現，若菩薩摩诃薩恒作是念。
諸有情類於長夜中常行諸相。
謂執男相。
或執女相。
或執色相。
或執聲相。
或執香相。
或執味相。
或執觸相。
或執法相。
或執諸馀我相法相。
我為如是諸有情故。
應趣無上正等菩提。
修諸菩薩摩诃薩行。
證得無上正等覺時。
令諸有情永斷如是種種相執。
善現當知。
是菩薩摩诃薩成就此念。
行深般若波羅蜜多。
方便善巧所攝受故。
若未圓滿如來十力乃至十八佛不共法及馀無量無邊佛法。
終不證入諸佛勝定。
善現當知。
是菩薩摩诃薩爾時雖學三解脫門入出自在。
而於實際未即作證。
乃至無上正等菩提因行功德未善圓滿不證實際及馀功德。
若得無上正等覺時乃可證得。
善現當知。
是菩薩摩诃薩爾時雖於諸馀功德修未圓滿。
而於無相三摩地門修已圓滿。
複次善現，若菩薩摩诃薩已善修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
已善安住内空乃至無性自性空。
已善安住真如乃至不思議界。
已善安住苦集滅道聖谛。
已善修學四念住乃至八聖道支。
已善修學空無相無願解脫門。
已善修學四靜慮四無量四無色定。
已善修學八解脫乃至十遍處。
已善修學諸菩薩地。
已善修學陀羅尼門三摩地門。
已善修學五眼六神通。
已善修學如來十力乃至十八佛不共法。
已善修學大慈大悲大喜大舍。
已善修學無忘失法恒住舍性及馀無量無邊佛法。
善現當知。
是菩薩摩诃薩成就如是殊勝智見。
若於生死發起樂想。
或說有樂。
或於三界安住執著。
無有是處。
善現當知。
若菩薩摩诃薩已善修行菩提分法。
一切如來應正等覺及諸弟子法應試問。
若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。
雲何修行菩提分法。
而不證空無相無願無生無滅無作無為無性實際。
由不證故不得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
而勤修習甚深般若波羅蜜多常無所執。
善現當知。
是菩薩摩诃薩得此問時若作是答。
諸菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。
但應思惟空無相無願無生無滅無作無為無性實際及馀一切菩提分法不應修學。
是菩薩摩诃薩未蒙如來應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。
所以者何。
是菩薩摩诃薩未能開示記别顯了住不退轉地菩薩摩诃薩修學法相。
善現當知。
是菩薩摩诃薩得此問時若作是答。
諸菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。
應正思惟空無相無願無生無滅無作無為無性實際及馀一切菩提分法。
亦應方便如先所說，善巧修學而不作證。
是菩薩摩诃薩已蒙如來應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。
所以者何。
是菩薩摩诃薩已能開示記别顯了住不退轉地菩薩摩诃薩修學法相。
善現，若菩薩摩诃薩未能開示記别顯了住不退轉地菩薩摩诃薩修學法相。
當知是菩薩摩诃薩未善修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及馀一切菩提分法。
未入薄地。
未如其馀住不退轉地菩薩摩诃薩開示記别顯了安住不退轉相。
善現，若菩薩摩诃薩已能開示記别顯了住不退轉地菩薩摩诃薩修學法相。
當知是菩薩摩诃薩已善修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及馀一切菩提分法。
已入薄地。
已如其馀住不退轉地菩薩摩诃薩開示記别顯了安住不退轉相。
具壽善現白言：世尊，頗有未得不退轉菩薩摩诃薩。
能作如是如實答不。
佛告善現，有菩薩摩诃薩雖未得不退轉。
而能於此作如實答。
善現當知。
是菩薩摩诃薩雖未得不退轉。
而能修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及馀一切菩提分法。
已得成熟覺慧猛利。
若聞不聞能如實答如不退地菩薩摩诃薩。
具壽善現複白佛言：多有菩薩摩诃薩求學無上正等菩提。
少有能如實答如不退轉地菩薩摩诃薩。
已善修治地未善修治地而安住故。
佛告善現，如是如是，所以者何。
少有菩薩摩诃薩。
諸有情類於長夜中行有所得。
謂執有我乃至見者，或執有色蘊乃至識蘊。
或執有眼處乃至意處。
或執有色處乃至法處。
或執有眼界乃至意界。
或執有色界乃至法界。
或執有眼識界乃至意識界。
或執有眼觸乃至意觸。
或執有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
或執有地界乃至識界。
或執有因緣乃至增上緣。
或執有無明乃至老死。
或執有十善業道。
或執有四靜慮四無量四無色定。
或執有四攝事。
或執有馀諸勝善法。
我為如是諸有情故。
應趣無上正等菩提。
修諸菩薩摩诃薩行。
證得無上正等覺時。
令諸有情永斷如是有所得執。
善現當知。
是菩薩摩诃薩成就此念。
行深般若波羅蜜多。
方便善巧所攝受故。
若未圓滿如來十力乃至十八佛不共法。
及馀無量無邊佛法。
終不證入諸佛勝定。
善現當知。
是菩薩摩诃薩爾時雖學三解脫門入出自在。
而於實際未即作證。
乃至無上正等菩提因行功德。
未善圓滿不證實際及馀功德。
若得無上正等菩提乃可證得。
善現當知。
是菩薩摩诃薩爾時雖於諸馀功德修未圓滿。
而但於空三摩地門修已圓滿。
複次善現，若菩薩摩诃薩恒作是念。
諸有情類於長夜中常行諸相。
謂執男相。
或執女相。
或執色相。
或執聲相。
或執香相。
或執味相。
或執觸相。
或執法相。
或執諸馀我相法相。
我為如是諸有情故。
應趣無上正等菩提。
修諸菩薩摩诃薩行。
證得無上正等覺時。
令諸有情永斷如是種種相執。
善現當知。
是菩薩摩诃薩成就此念。
行深般若波羅蜜多。
方便善巧所攝受故。
若未圓滿如來十力乃至十八佛不共法及馀無量無邊佛法。
終不證入諸佛勝定。
善現當知。
是菩薩摩诃薩爾時雖學三解脫門入出自在。
而於實際未即作證。
乃至無上正等菩提因行功德未善圓滿不證實際及馀功德。
若得無上正等覺時乃可證得。
善現當知。
是菩薩摩诃薩爾時雖於諸馀功德修未圓滿。
而於無相三摩地門修已圓滿。
複次善現，若菩薩摩诃薩已善修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
已善安住内空乃至無性自性空。
已善安住真如乃至不思議界。
已善安住苦集滅道聖谛。
已善修學四念住乃至八聖道支。
已善修學空無相無願解脫門。
已善修學四靜慮四無量四無色定。
已善修學八解脫乃至十遍處。
已善修學諸菩薩地。
已善修學陀羅尼門三摩地門。
已善修學五眼六神通。
已善修學如來十力乃至十八佛不共法。
已善修學大慈大悲大喜大舍。
已善修學無忘失法恒住舍性及馀無量無邊佛法。
善現當知。
是菩薩摩诃薩成就如是殊勝智見。
若於生死發起樂想。
或說有樂。
或於三界安住執著。
無有是處。
善現當知。
若菩薩摩诃薩已善修行菩提分法。
一切如來應正等覺及諸弟子法應試問。
若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。
雲何修行菩提分法。
而不證空無相無願無生無滅無作無為無性實際。
由不證故不得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
而勤修習甚深般若波羅蜜多常無所執。
善現當知。
是菩薩摩诃薩得此問時若作是答。
諸菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。
但應思惟空無相無願無生無滅無作無為無性實際及馀一切菩提分法不應修學。
是菩薩摩诃薩未蒙如來應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。
所以者何。
是菩薩摩诃薩未能開示記别顯了住不退轉地菩薩摩诃薩修學法相。
善現當知。
是菩薩摩诃薩得此問時若作是答。
諸菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。
應正思惟空無相無願無生無滅無作無為無性實際及馀一切菩提分法。
亦應方便如先所說，善巧修學而不作證。
是菩薩摩诃薩已蒙如來應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。
所以者何。
是菩薩摩诃薩已能開示記别顯了住不退轉地菩薩摩诃薩修學法相。
善現，若菩薩摩诃薩未能開示記别顯了住不退轉地菩薩摩诃薩修學法相。
當知是菩薩摩诃薩未善修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及馀一切菩提分法。
未入薄地。
未如其馀住不退轉地菩薩摩诃薩開示記别顯了安住不退轉相。
善現，若菩薩摩诃薩已能開示記别顯了住不退轉地菩薩摩诃薩修學法相。
當知是菩薩摩诃薩已善修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及馀一切菩提分法。
已入薄地。
已如其馀住不退轉地菩薩摩诃薩開示記别顯了安住不退轉相。
具壽善現白言：世尊，頗有未得不退轉菩薩摩诃薩。
能作如是如實答不。
佛告善現，有菩薩摩诃薩雖未得不退轉。
而能於此作如實答。
善現當知。
是菩薩摩诃薩雖未得不退轉。
而能修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及馀一切菩提分法。
已得成熟覺慧猛利。
若聞不聞能如實答如不退地菩薩摩诃薩。
具壽善現複白佛言：多有菩薩摩诃薩求學無上正等菩提。
少有能如實答如不退轉地菩薩摩诃薩。
已善修治地未善修治地而安住故。
佛告善現，如是如是，所以者何。
少有菩薩摩诃薩。