卷五百一十六
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深般若波羅蜜多住真如中。
都無現行現行時處現行者故。
佛告善現， 於意雲何。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時為何所行。
善現答言：若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時行勝義谛。
此中二種現行無故。
佛告善現，於意雲何。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
雖不取相而行相不。
善現答言：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
行勝義谛中為破相不。
善現答言：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
行勝義谛中破相想不。
善現答言：不也世尊，佛告善現，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
雲何不破相。
亦不破相想。
善現答言：是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不作是念。
我當破相及破相想。
亦不作是念。
我當破無相及破無相想。
所以者何。
於一切種無分别故。
複次世尊，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
雖能如是離諸分别。
而未圓滿如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等無量無邊勝功德故。
未得無上正等菩提。
複次世尊，是菩薩摩诃薩成就最勝方便善巧。
由此最勝方便善巧。
於一切法不取不破。
何以故？是菩薩摩诃薩了一切法自相空故。
複次世尊，是菩薩摩诃薩住一切法自相空中。
為欲成熟諸有情故入三等持。
用三等持方便成熟諸有情類。
佛告善現，如是如是，如汝所說，爾時善現即白佛言：是菩薩摩诃薩雲何入此三種等持。
方便成熟諸有情類。
佛告善現，是菩薩摩诃薩住空等持見諸有情虛妄分别我我所者，以方便力教令安住空三摩地。
是菩薩摩诃薩住無相等持。
見諸有情虛妄分别諸法相者，以方便力教令安住無相三摩地。
是菩薩摩诃薩住無願等持。
見諸有情虛妄分别多願樂者，以方便力教令安住無願三摩地。
善現，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
如是善巧入三等持。
方便成熟諸有情類。
令所随宜獲大饒益。
爾時舍利子問具壽善現言：若菩薩摩诃薩夢中入此三種等持。
於深般若波羅蜜多有增益不。
善現答言：若菩薩摩诃薩覺時入此三種等持。
於深般若波羅蜜多有增益者彼夢中入亦有增益。
所以者何。
覺與夢中無差别故。
舍利子，若菩薩摩诃薩覺時修行甚深般若波羅蜜多。
既名修習甚深般若波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩夢中修行甚深般若波羅蜜多。
亦名修習甚深般若波羅蜜多。
三種等持於深般若波羅蜜多能為增益。
亦應如是，時舍利子問善現言：諸菩薩摩诃薩夢中造業。
為有增益或損減不。
佛說諸法虛妄不實如夢所造。
雲何彼業能有增益或複損減。
所以者何。
非於夢中所造諸業能有增益或能損減。
要至覺時憶想分别夢中所造。
乃有增益或有損減。
善現答言：諸有覺時斷他命已，後於夢中憶想分别深自慶快。
或複有人夢斷他命。
謂在覺時生大歡喜。
如是二業。
於意雲何。
時舍利子問善現言：無所緣事若思若業俱不得生。
要有所緣思業方起。
夢中思業緣何而生。
善現答言：如是如是若夢若覺。
無所緣事思業不生。
要有所緣思業方起。
何以故？舍利子，要於見聞覺知法中有覺慧轉。
由斯起染或複起淨。
若無見聞覺知諸法。
無覺慧轉亦無染淨。
由此故知。
若夢若覺有所緣事思業乃生。
無所緣事思業不起。
時舍利子問善現言：佛說思業皆離自性。
如何可言若思若業有所緣起無便不生。
善現答言：雖諸思業及所緣事自性皆空。
而由自心取相分别。
故說思業有所緣生。
若無所緣思業不起。
時舍利子謂善現言：若菩薩摩诃薩夢中修行布施淨戒安忍精進靜慮般若。
持此善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩為實回向大菩提不。
善現報言：慈氏菩薩久已受得無上菩提不退轉記。
一生所系定當作佛。
善能酬答一切難問。
現在此會宜請問之。
補處慈尊定當為答。
時舍利子如善現言：恭敬請問慈氏菩薩。
時慈氏菩薩诘舍利子言：謂何等名慈氏能答。
為色蘊耶。
為受想行識蘊耶。
為色蘊空耶。
為受想行識蘊空耶。
為色蘊真如耶。
為受想行識蘊真如耶。
且色蘊不能答。
受想行識蘊亦不能答。
色蘊空不能答。
受想行識蘊空亦不能答。
色蘊真如不能答。
受想行識蘊真如亦不能答。
所以者何。
我都不見有法能答。
有法所答。
答處答時。
及由此答。
亦皆不見。
我都不見有法能記。
有法所記。
記處記時。
及由此記亦皆不見。
何以故？舍利子，以一切法本性皆空。
都無所有無二無别。
畢竟推徵不可得故。
爾時舍利子複問慈氏菩薩摩诃薩言：仁者所說法為如所證不。
慈氏菩薩摩诃薩言：我所說法非如所證。
所以者何。
我所證法不可說故。
爾時具壽善現白舍利子言：慈氏菩薩覺慧深廣。
修一切種布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多久已成滿。
用無所得而為方便。
於所問難能如是答。
爾時佛告舍利子言：於意雲何。
汝由是法成阿羅漢。
為見此法是可說不。
舍利子言：不也世尊，佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
都無現行現行時處現行者故。
佛告善現， 於意雲何。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時為何所行。
善現答言：若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時行勝義谛。
此中二種現行無故。
佛告善現，於意雲何。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
雖不取相而行相不。
善現答言：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
行勝義谛中為破相不。
善現答言：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
行勝義谛中破相想不。
善現答言：不也世尊，佛告善現，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
雲何不破相。
亦不破相想。
善現答言：是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不作是念。
我當破相及破相想。
亦不作是念。
我當破無相及破無相想。
所以者何。
於一切種無分别故。
複次世尊，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
雖能如是離諸分别。
而未圓滿如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等無量無邊勝功德故。
未得無上正等菩提。
複次世尊，是菩薩摩诃薩成就最勝方便善巧。
由此最勝方便善巧。
於一切法不取不破。
何以故？是菩薩摩诃薩了一切法自相空故。
複次世尊，是菩薩摩诃薩住一切法自相空中。
為欲成熟諸有情故入三等持。
用三等持方便成熟諸有情類。
佛告善現，如是如是，如汝所說，爾時善現即白佛言：是菩薩摩诃薩雲何入此三種等持。
方便成熟諸有情類。
佛告善現，是菩薩摩诃薩住空等持見諸有情虛妄分别我我所者，以方便力教令安住空三摩地。
是菩薩摩诃薩住無相等持。
見諸有情虛妄分别諸法相者，以方便力教令安住無相三摩地。
是菩薩摩诃薩住無願等持。
見諸有情虛妄分别多願樂者，以方便力教令安住無願三摩地。
善現，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
如是善巧入三等持。
方便成熟諸有情類。
令所随宜獲大饒益。
爾時舍利子問具壽善現言：若菩薩摩诃薩夢中入此三種等持。
於深般若波羅蜜多有增益不。
善現答言：若菩薩摩诃薩覺時入此三種等持。
於深般若波羅蜜多有增益者彼夢中入亦有增益。
所以者何。
覺與夢中無差别故。
舍利子，若菩薩摩诃薩覺時修行甚深般若波羅蜜多。
既名修習甚深般若波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩夢中修行甚深般若波羅蜜多。
亦名修習甚深般若波羅蜜多。
三種等持於深般若波羅蜜多能為增益。
亦應如是，時舍利子問善現言：諸菩薩摩诃薩夢中造業。
為有增益或損減不。
佛說諸法虛妄不實如夢所造。
雲何彼業能有增益或複損減。
所以者何。
非於夢中所造諸業能有增益或能損減。
要至覺時憶想分别夢中所造。
乃有增益或有損減。
善現答言：諸有覺時斷他命已，後於夢中憶想分别深自慶快。
或複有人夢斷他命。
謂在覺時生大歡喜。
如是二業。
於意雲何。
時舍利子問善現言：無所緣事若思若業俱不得生。
要有所緣思業方起。
夢中思業緣何而生。
善現答言：如是如是若夢若覺。
無所緣事思業不生。
要有所緣思業方起。
何以故？舍利子，要於見聞覺知法中有覺慧轉。
由斯起染或複起淨。
若無見聞覺知諸法。
無覺慧轉亦無染淨。
由此故知。
若夢若覺有所緣事思業乃生。
無所緣事思業不起。
時舍利子問善現言：佛說思業皆離自性。
如何可言若思若業有所緣起無便不生。
善現答言：雖諸思業及所緣事自性皆空。
而由自心取相分别。
故說思業有所緣生。
若無所緣思業不起。
時舍利子謂善現言：若菩薩摩诃薩夢中修行布施淨戒安忍精進靜慮般若。
持此善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩為實回向大菩提不。
善現報言：慈氏菩薩久已受得無上菩提不退轉記。
一生所系定當作佛。
善能酬答一切難問。
現在此會宜請問之。
補處慈尊定當為答。
時舍利子如善現言：恭敬請問慈氏菩薩。
時慈氏菩薩诘舍利子言：謂何等名慈氏能答。
為色蘊耶。
為受想行識蘊耶。
為色蘊空耶。
為受想行識蘊空耶。
為色蘊真如耶。
為受想行識蘊真如耶。
且色蘊不能答。
受想行識蘊亦不能答。
色蘊空不能答。
受想行識蘊空亦不能答。
色蘊真如不能答。
受想行識蘊真如亦不能答。
所以者何。
我都不見有法能答。
有法所答。
答處答時。
及由此答。
亦皆不見。
我都不見有法能記。
有法所記。
記處記時。
及由此記亦皆不見。
何以故？舍利子，以一切法本性皆空。
都無所有無二無别。
畢竟推徵不可得故。
爾時舍利子複問慈氏菩薩摩诃薩言：仁者所說法為如所證不。
慈氏菩薩摩诃薩言：我所說法非如所證。
所以者何。
我所證法不可說故。
爾時具壽善現白舍利子言：慈氏菩薩覺慧深廣。
修一切種布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多久已成滿。
用無所得而為方便。
於所問難能如是答。
爾時佛告舍利子言：於意雲何。
汝由是法成阿羅漢。
為見此法是可說不。
舍利子言：不也世尊，佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。