卷五百一十六
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菩提。
所獲功德甚多於彼無量無邊。
何以故？一切随喜回向功德善根。
皆以甚深般若波羅蜜多而為上首。
是故善現，若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。
常應不離甚深般若波羅蜜多。
於諸善根随喜回向所求無上正等菩提。
爾時善現便白佛言：如佛所說，諸行皆是分别所作。
從妄想生都非實有。
以何因緣。
此諸菩薩摩诃薩等獲福無量無數無邊。
世尊，分别所作種種福業。
應不能起世間正見。
不能趣入正性離生。
亦應不能得預流果乃至無上正等菩提。
佛告善現，如是如是，如汝所說，然諸菩薩摩诃薩衆行深般若波羅蜜多。
知一切種分别所作。
空無所有虛妄不實。
所以者何。
諸菩薩摩诃薩善學内空乃至無性自性空。
安住如是種種空已，如如觀察分别所作。
空無所有虛妄不實。
如是如是能不遠離甚深般若波羅蜜多。
如如不離甚深般若波羅蜜多。
如是如是獲福無量無數無邊。
由此因緣能起正見。
亦能趣入正性離生。
乃至能得所求無上正等菩提。
具壽善現複白佛言：所說無量無數無邊有何差别。
佛告善現，言無量者量不可得。
不可量在過去未來現在法中故名無量。
言無數者數不可得。
不可數在一切有為無為界中故名無數。
言無邊者邊不可得。
不可測度彼法邊際故名無邊。
具壽善現複白佛言：頗有因緣色亦無量無數無邊。
受想行識亦無量無數無邊不。
佛告善現，有因緣故色亦無量無數無邊。
受想行識亦無量無數無邊。
具壽善現複白佛言：何因緣故色亦無量無數無邊。
受想行識亦無量無數無邊。
佛告善現，色性空故說為無量無數無邊。
受想行識性空故說為無量無數無邊。
具壽善現複白佛言：為但色性空受想行識性空。
為一切法皆性空耶。
佛告善現，我先豈不說一切法皆空。
善現答言：佛雖常說諸法皆空。
而諸有情不知見覺。
故我今者複作是問。
世尊，諸法性空即是無荊亦是無量。
亦是無數。
亦是無邊。
世尊，諸法空中盡不可得。
量不可得。
數不可得。
邊不可得。
由此因緣。
無盡無量無數無邊。
若義若文俱無差别。
佛告善現，如是如是，如汝所說，無盡無量無數無邊。
若義若文俱無差别。
皆共顯了諸法空故。
善現當知。
諸法空理皆不可說。
如來方便。
說為無荊或說無量。
或說無數。
或說無邊。
或說為空。
或說無相。
或說無願。
或說無作。
或說無為。
或說無生。
或說無滅。
或說離染。
或說永滅。
或說涅槃。
或說真如。
或說實際。
諸如是等實義無異。
皆是如來方便演說。
具壽善現便白佛言：世尊，甚奇方便善巧。
諸法實性不可宣說。
而為有情方便顯示。
如我解佛所說義者，諸法實性皆不可說。
佛告善現，如是如是，諸法實性皆不可說。
所以者何。
一切法性皆畢竟空。
無能宣說畢竟空者，爾時善現複白佛言：不可說義有增減不。
佛告善現，不可說義無增無減。
具壽善現複白佛言：若不可說義無增無減者，則應布施乃至般若波羅蜜多亦無增減。
則應四念住乃至八聖道支亦無增減。
則應四靜慮四無量四無色定亦無增減。
則應空無相無願解脫門亦無增減。
則應八解脫乃至十遍處亦無增減。
則應極喜地乃至法雲地亦無增減。
則應一切陀羅尼門三摩地門亦無增減。
則應五眼六神通亦無增減。
則應如來十力乃至十八佛不共法亦無增減。
則應大慈大悲大喜大舍亦無增減。
則應無忘失法恒住舍性亦無增減。
則應一切智道相智一切相智亦無增減。
世尊，若布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦無增減。
則應布施波羅蜜多廣說乃至一切相智皆無所有。
若布施波羅蜜多廣說乃至一切相智皆無所有。
雲何菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。
證得無上正等菩提。
佛告善現，如是如是，不可說義無增無減。
布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦無增減。
不可說義無所有。
布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦無所有。
然諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安住般若波羅蜜多方便善巧。
不作是念。
我於般若乃至布施波羅蜜多若增若減。
但作是念。
唯有名想。
謂為般若乃至布施波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩修行布施乃至般若波羅蜜多時。
持此布施乃至般若波羅蜜多俱行作意。
并依此起心及善根。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
如佛無上正等菩提微妙甚深而起回向。
由此回向巧方便力。
證得無上正等菩提。
爾時善現即白佛言：何謂無上正等菩提。
佛告善現，諸法真如是謂無上正等菩提。
具壽善現複白佛言：何謂諸法真如而說為無上正等菩提。
佛告善現，色蘊乃至識蘊真如是謂無上正等菩提。
眼處乃至意處真如是謂無上正等菩提。
色處乃至法處真如是謂無上正等菩提。
眼界乃至意界真如是謂無上正等菩提。
色界乃至法界真如是謂無上正等菩提。
眼識界乃至意識界真如是謂無上正等菩提。
眼觸乃至意觸真如是謂無上正等菩提。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受真如是謂無上正等菩提。
地界乃至識界真如是謂無上正等菩提。
因緣乃至增上緣真如是謂無上正等菩
所獲功德甚多於彼無量無邊。
何以故？一切随喜回向功德善根。
皆以甚深般若波羅蜜多而為上首。
是故善現，若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。
常應不離甚深般若波羅蜜多。
於諸善根随喜回向所求無上正等菩提。
爾時善現便白佛言：如佛所說，諸行皆是分别所作。
從妄想生都非實有。
以何因緣。
此諸菩薩摩诃薩等獲福無量無數無邊。
世尊，分别所作種種福業。
應不能起世間正見。
不能趣入正性離生。
亦應不能得預流果乃至無上正等菩提。
佛告善現，如是如是，如汝所說，然諸菩薩摩诃薩衆行深般若波羅蜜多。
知一切種分别所作。
空無所有虛妄不實。
所以者何。
諸菩薩摩诃薩善學内空乃至無性自性空。
安住如是種種空已，如如觀察分别所作。
空無所有虛妄不實。
如是如是能不遠離甚深般若波羅蜜多。
如如不離甚深般若波羅蜜多。
如是如是獲福無量無數無邊。
由此因緣能起正見。
亦能趣入正性離生。
乃至能得所求無上正等菩提。
具壽善現複白佛言：所說無量無數無邊有何差别。
佛告善現，言無量者量不可得。
不可量在過去未來現在法中故名無量。
言無數者數不可得。
不可數在一切有為無為界中故名無數。
言無邊者邊不可得。
不可測度彼法邊際故名無邊。
具壽善現複白佛言：頗有因緣色亦無量無數無邊。
受想行識亦無量無數無邊不。
佛告善現，有因緣故色亦無量無數無邊。
受想行識亦無量無數無邊。
具壽善現複白佛言：何因緣故色亦無量無數無邊。
受想行識亦無量無數無邊。
佛告善現，色性空故說為無量無數無邊。
受想行識性空故說為無量無數無邊。
具壽善現複白佛言：為但色性空受想行識性空。
為一切法皆性空耶。
佛告善現，我先豈不說一切法皆空。
善現答言：佛雖常說諸法皆空。
而諸有情不知見覺。
故我今者複作是問。
世尊，諸法性空即是無荊亦是無量。
亦是無數。
亦是無邊。
世尊，諸法空中盡不可得。
量不可得。
數不可得。
邊不可得。
由此因緣。
無盡無量無數無邊。
若義若文俱無差别。
佛告善現，如是如是，如汝所說，無盡無量無數無邊。
若義若文俱無差别。
皆共顯了諸法空故。
善現當知。
諸法空理皆不可說。
如來方便。
說為無荊或說無量。
或說無數。
或說無邊。
或說為空。
或說無相。
或說無願。
或說無作。
或說無為。
或說無生。
或說無滅。
或說離染。
或說永滅。
或說涅槃。
或說真如。
或說實際。
諸如是等實義無異。
皆是如來方便演說。
具壽善現便白佛言：世尊，甚奇方便善巧。
諸法實性不可宣說。
而為有情方便顯示。
如我解佛所說義者，諸法實性皆不可說。
佛告善現，如是如是，諸法實性皆不可說。
所以者何。
一切法性皆畢竟空。
無能宣說畢竟空者，爾時善現複白佛言：不可說義有增減不。
佛告善現，不可說義無增無減。
具壽善現複白佛言：若不可說義無增無減者，則應布施乃至般若波羅蜜多亦無增減。
則應四念住乃至八聖道支亦無增減。
則應四靜慮四無量四無色定亦無增減。
則應空無相無願解脫門亦無增減。
則應八解脫乃至十遍處亦無增減。
則應極喜地乃至法雲地亦無增減。
則應一切陀羅尼門三摩地門亦無增減。
則應五眼六神通亦無增減。
則應如來十力乃至十八佛不共法亦無增減。
則應大慈大悲大喜大舍亦無增減。
則應無忘失法恒住舍性亦無增減。
則應一切智道相智一切相智亦無增減。
世尊，若布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦無增減。
則應布施波羅蜜多廣說乃至一切相智皆無所有。
若布施波羅蜜多廣說乃至一切相智皆無所有。
雲何菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。
證得無上正等菩提。
佛告善現，如是如是，不可說義無增無減。
布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦無增減。
不可說義無所有。
布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦無所有。
然諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安住般若波羅蜜多方便善巧。
不作是念。
我於般若乃至布施波羅蜜多若增若減。
但作是念。
唯有名想。
謂為般若乃至布施波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩修行布施乃至般若波羅蜜多時。
持此布施乃至般若波羅蜜多俱行作意。
并依此起心及善根。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
如佛無上正等菩提微妙甚深而起回向。
由此回向巧方便力。
證得無上正等菩提。
爾時善現即白佛言：何謂無上正等菩提。
佛告善現，諸法真如是謂無上正等菩提。
具壽善現複白佛言：何謂諸法真如而說為無上正等菩提。
佛告善現，色蘊乃至識蘊真如是謂無上正等菩提。
眼處乃至意處真如是謂無上正等菩提。
色處乃至法處真如是謂無上正等菩提。
眼界乃至意界真如是謂無上正等菩提。
色界乃至法界真如是謂無上正等菩提。
眼識界乃至意識界真如是謂無上正等菩提。
眼觸乃至意觸真如是謂無上正等菩提。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受真如是謂無上正等菩提。
地界乃至識界真如是謂無上正等菩提。
因緣乃至增上緣真如是謂無上正等菩