卷五百一十五
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△第三分不退相品第二十之二
複次善現，一切不退轉菩薩摩诃薩設有惡魔來至其所。
欲令厭背無上菩提。
作如是言：一切智智與虛空等。
無性為性自相本空。
諸法亦爾。
與虛空等無性為性。
自相空中無有一法可名能證。
無有一法可名所證。
證處證時及由此證亦不可得。
既一切法與虛空等。
無性為性自相本空。
汝等雲何。
唐受勤苦求證無上正等菩提。
汝先所聞諸菩薩衆。
應求無上正等菩提。
皆是魔說非真佛語。
汝等應舍求證無上正等覺心。
勿於長夜徒為利樂一切有情自受勤苦。
雖行種種難行苦行。
欲求菩提終不能得。
是菩薩摩诃薩聞說如是呵谏語時。
能審觀察此惡魔事。
欲退敗我大菩提心。
我今不應信受彼說。
雖一切法與虛空等無性為性自相本空。
而諸有情生死長夜不知不見颠倒放逸。
造作諸業受生死苦。
我當被戴性相皆空如太虛空功德甲胄。
速趣無上正等菩提。
為諸有情如應說法。
令其解脫生死衆苦。
得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。
或證無上正等菩提能盡未來利樂一切。
是菩薩摩诃薩從初發心已聞此法。
其心堅固不動不轉。
依斯堅固不動轉心。
恒正修行六到彼岸。
已入菩薩正性離生。
複正修行六到彼岸。
漸次圓滿伏諸纏結。
由斯得入不退轉地。
是故惡魔雖設種種退敗方便。
而不能退菩薩所發大菩提心。
若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。
知是不退轉菩薩摩诃薩。
具壽善現即白佛言：是菩薩摩诃薩為不退轉故名不退轉。
為退轉故名不退轉耶。
佛告善現，是菩薩摩诃薩以不退轉故名不退轉。
亦以退轉故名不退轉。
爾時善現複白佛言：是菩薩摩诃薩。
雲何以不退轉故名不退轉。
雲何亦以退轉故名不退轉耶。
佛告善現，是菩薩摩诃薩超過聲聞及獨覺地。
不複退堕彼二地中。
由斯故說不退轉故名不退轉。
是菩薩摩诃薩遠離聲聞及獨覺地。
於彼二地決定退舍。
由斯故說以退轉故名不退轉。
故此菩薩得二種名。
非如馀位唯名退轉。
若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。
定得無上正等菩提。
諸惡魔軍不能退敗。
複次善現，一切不退轉菩薩摩诃薩欲入初靜慮乃至第四靜慮。
即随意能入。
欲入慈無量乃至舍無量。
即随意能入。
欲入空無邊處定乃至非想非非想處定。
即随意能入。
欲入四念住乃至八聖道支。
即随意能入。
欲入初解脫乃至滅想受解脫。
即随意能入。
欲入初勝處乃至第八勝處。
即随意能入。
欲入初靜慮定乃至滅想受定。
即随意能入。
欲入初遍處乃至第十遍處。
即随意能入。
欲入空無相無願解脫門。
即随意能入。
欲引發五神通。
即随意能引發。
善現當知。
是菩薩摩诃薩雖入四靜慮乃至引發五神通而不受彼果。
由此因緣不随靜慮無量等至乃至滅定及馀功德勢力而生。
亦不取預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。
為欲利樂諸有情故。
随欲攝受所應受身。
即随所願皆能攝受。
作所作已即便舍之。
若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。
知是不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，一切不退轉菩薩摩诃薩成就無上菩提作意。
恒不遠離大菩提心。
不貴色蘊乃至識蘊。
不貴眼處乃至意處。
不貴色處乃至法處。
不貴眼界乃至意界。
不貴色界乃至法界。
不貴眼識界乃至意識界。
不貴眼觸乃至意觸。
不貴眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
不貴地界乃至識界。
不貴因緣乃至增上緣。
不貴一切緣性緣起。
不貴諸相。
不貴随好。
不貴所依。
不貴有色無色法。
不貴有見無見法。
不貴有對無對法。
不貴有漏無漏法。
不貴有為無為法。
不貴世間出世間法。
不貴我。
不貴有情。
乃至不貴知者見者，不貴徒衆。
不貴眷屬不貴祿位。
不貴财寶。
不貴布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
不貴内空乃至無性自性空。
不貴真如乃至不思議界。
不貴苦集滅道聖谛。
不貴十善業道。
不貴四靜慮四無量四無色定。
不貴五神通。
不貴四念住乃至八聖道支。
不貴空無相無願解脫門。
不貴八解脫乃至十遍處。
不貴淨觀地乃至如來地。
不貴極喜地乃至法雲地。
不貴陀羅尼門三摩地門。
不貴五眼六神通。
不貴如來十力乃至十八佛不共法。
不貴大慈大悲大喜大舍。
不貴無忘失法恒住舍性。
不貴一切智道相智一切相智。
不貴預流果乃至獨覺菩提。
不貴一切菩薩摩诃薩行。
不貴諸佛無上正等菩提。
不貴嚴淨佛土。
不貴成熟有情。
不貴多見諸佛。
不貴種植善根。
所以者何。
是菩薩摩诃薩達一切法與虛空等。
無性為性自相皆空。
不見有法可生貴重。
能生所生生時生處由此而生皆不可得。
所以者何。
是一切法與虛空等性相皆空無生義故。
是菩薩摩诃薩成就無上菩提作意。
恒不遠離大菩提心。
身四威儀往來入出。
舉足下足心無散亂。
行住坐卧進止威儀。
所作事業皆住正念。
若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。
知是不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，一切不退轉菩薩摩诃薩為欲利樂諸有情故。
現處居家方便善巧。
雖現攝受五欲樂具。
而於其中不生染著。
皆為濟給諸有情故。
謂諸有情須食與食。
須飲與飲。
須衣與衣。
須乘與乘。
乃至一切所須之物
欲令厭背無上菩提。
作如是言：一切智智與虛空等。
無性為性自相本空。
諸法亦爾。
與虛空等無性為性。
自相空中無有一法可名能證。
無有一法可名所證。
證處證時及由此證亦不可得。
既一切法與虛空等。
無性為性自相本空。
汝等雲何。
唐受勤苦求證無上正等菩提。
汝先所聞諸菩薩衆。
應求無上正等菩提。
皆是魔說非真佛語。
汝等應舍求證無上正等覺心。
勿於長夜徒為利樂一切有情自受勤苦。
雖行種種難行苦行。
欲求菩提終不能得。
是菩薩摩诃薩聞說如是呵谏語時。
能審觀察此惡魔事。
欲退敗我大菩提心。
我今不應信受彼說。
雖一切法與虛空等無性為性自相本空。
而諸有情生死長夜不知不見颠倒放逸。
造作諸業受生死苦。
我當被戴性相皆空如太虛空功德甲胄。
速趣無上正等菩提。
為諸有情如應說法。
令其解脫生死衆苦。
得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。
或證無上正等菩提能盡未來利樂一切。
是菩薩摩诃薩從初發心已聞此法。
其心堅固不動不轉。
依斯堅固不動轉心。
恒正修行六到彼岸。
已入菩薩正性離生。
複正修行六到彼岸。
漸次圓滿伏諸纏結。
由斯得入不退轉地。
是故惡魔雖設種種退敗方便。
而不能退菩薩所發大菩提心。
若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。
知是不退轉菩薩摩诃薩。
具壽善現即白佛言：是菩薩摩诃薩為不退轉故名不退轉。
為退轉故名不退轉耶。
佛告善現，是菩薩摩诃薩以不退轉故名不退轉。
亦以退轉故名不退轉。
爾時善現複白佛言：是菩薩摩诃薩。
雲何以不退轉故名不退轉。
雲何亦以退轉故名不退轉耶。
佛告善現，是菩薩摩诃薩超過聲聞及獨覺地。
不複退堕彼二地中。
由斯故說不退轉故名不退轉。
是菩薩摩诃薩遠離聲聞及獨覺地。
於彼二地決定退舍。
由斯故說以退轉故名不退轉。
故此菩薩得二種名。
非如馀位唯名退轉。
若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。
定得無上正等菩提。
諸惡魔軍不能退敗。
複次善現，一切不退轉菩薩摩诃薩欲入初靜慮乃至第四靜慮。
即随意能入。
欲入慈無量乃至舍無量。
即随意能入。
欲入空無邊處定乃至非想非非想處定。
即随意能入。
欲入四念住乃至八聖道支。
即随意能入。
欲入初解脫乃至滅想受解脫。
即随意能入。
欲入初勝處乃至第八勝處。
即随意能入。
欲入初靜慮定乃至滅想受定。
即随意能入。
欲入初遍處乃至第十遍處。
即随意能入。
欲入空無相無願解脫門。
即随意能入。
欲引發五神通。
即随意能引發。
善現當知。
是菩薩摩诃薩雖入四靜慮乃至引發五神通而不受彼果。
由此因緣不随靜慮無量等至乃至滅定及馀功德勢力而生。
亦不取預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。
為欲利樂諸有情故。
随欲攝受所應受身。
即随所願皆能攝受。
作所作已即便舍之。
若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。
知是不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，一切不退轉菩薩摩诃薩成就無上菩提作意。
恒不遠離大菩提心。
不貴色蘊乃至識蘊。
不貴眼處乃至意處。
不貴色處乃至法處。
不貴眼界乃至意界。
不貴色界乃至法界。
不貴眼識界乃至意識界。
不貴眼觸乃至意觸。
不貴眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
不貴地界乃至識界。
不貴因緣乃至增上緣。
不貴一切緣性緣起。
不貴諸相。
不貴随好。
不貴所依。
不貴有色無色法。
不貴有見無見法。
不貴有對無對法。
不貴有漏無漏法。
不貴有為無為法。
不貴世間出世間法。
不貴我。
不貴有情。
乃至不貴知者見者，不貴徒衆。
不貴眷屬不貴祿位。
不貴财寶。
不貴布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
不貴内空乃至無性自性空。
不貴真如乃至不思議界。
不貴苦集滅道聖谛。
不貴十善業道。
不貴四靜慮四無量四無色定。
不貴五神通。
不貴四念住乃至八聖道支。
不貴空無相無願解脫門。
不貴八解脫乃至十遍處。
不貴淨觀地乃至如來地。
不貴極喜地乃至法雲地。
不貴陀羅尼門三摩地門。
不貴五眼六神通。
不貴如來十力乃至十八佛不共法。
不貴大慈大悲大喜大舍。
不貴無忘失法恒住舍性。
不貴一切智道相智一切相智。
不貴預流果乃至獨覺菩提。
不貴一切菩薩摩诃薩行。
不貴諸佛無上正等菩提。
不貴嚴淨佛土。
不貴成熟有情。
不貴多見諸佛。
不貴種植善根。
所以者何。
是菩薩摩诃薩達一切法與虛空等。
無性為性自相皆空。
不見有法可生貴重。
能生所生生時生處由此而生皆不可得。
所以者何。
是一切法與虛空等性相皆空無生義故。
是菩薩摩诃薩成就無上菩提作意。
恒不遠離大菩提心。
身四威儀往來入出。
舉足下足心無散亂。
行住坐卧進止威儀。
所作事業皆住正念。
若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。
知是不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，一切不退轉菩薩摩诃薩為欲利樂諸有情故。
現處居家方便善巧。
雖現攝受五欲樂具。
而於其中不生染著。
皆為濟給諸有情故。
謂諸有情須食與食。
須飲與飲。
須衣與衣。
須乘與乘。
乃至一切所須之物