卷五百一十四
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△第三分真如品第十九之二
複次善現，若菩薩摩诃薩欲疾證得所求無上正等菩提。
應自成熟有情。
亦勸他成熟有情。
恒正稱揚成熟有情法。
歡喜贊歎成熟有情者，應自嚴淨佛土。
亦勸他嚴淨佛土。
恒正稱揚嚴淨佛土法。
歡喜贊歎嚴淨佛土者，應自起菩薩殊勝神通。
亦勸他起菩薩殊勝神通。
恒正稱揚起菩薩殊勝神通法。
歡喜贊歎起菩薩殊勝神通者，應自起一切智。
亦勸他起一切智。
恒正稱揚起一切智法。
歡喜贊歎起一切智者，應自起道相智。
亦勸他起道相智。
恒正稱揚起道相智法。
歡喜贊歎起道相智者，應自起一切相智。
亦勸他起一切相智。
恒正稱揚起一切相智法。
歡喜贊歎起一切相智者，應自永斷一切煩惱習氣相續。
亦勸他永斷一切煩惱習氣相續。
恒正稱揚永斷一切煩惱習氣相續法。
歡喜贊歎永斷一切煩惱習氣相續者，應自攝受圓滿壽量。
亦勸他攝受圓滿壽量。
恒正稱揚攝受圓滿壽量法。
歡喜贊歎攝受圓滿壽量者，應自轉妙法輪。
亦勸他轉妙法輪。
恒正稱揚轉妙法輪法。
歡喜贊歎轉妙法輪者，應自攝護正法令祝亦勸他攝護正法令祝恒正稱揚攝護正法令住法。
歡喜贊歎攝護正法令住者，善現，若菩薩摩诃薩欲疾證得所求無上正等菩提。
於如是法以無所得而為方便應如是祝複次善現，諸菩薩摩诃薩應如是學甚深般若波羅蜜多方便善巧。
若如是學乃能安住所應住法。
若如是學如是安祝則於五蘊得無障礙。
亦於六内處得無障礙亦於六外處得無障礙。
亦於六内界得無障礙。
亦於六外界得無障礙。
亦於六識界得無障礙。
亦於六觸得無障礙。
亦於六受得無障礙。
亦於六界得無障礙。
亦於四緣得無障礙。
亦於無明乃至老死得無障礙。
亦於離害生命乃至邪見得無障礙。
亦於四靜慮四無量四無色定得無障礙。
亦於布施乃至般若波羅蜜多得無障礙。
亦於内空乃至無性自性空得無障礙。
亦於真如乃至不思議界得無障礙。
亦於苦集滅道聖谛得無障礙。
亦於四念住乃至八聖道支得無障礙。
亦於空無相無願解脫門得無障礙。
亦於八解脫乃至十遍處得無障礙。
亦於淨觀地乃至如來地得無障礙。
亦於極喜地乃至法雲地得無障礙。
亦於陀羅尼門三摩地門得無障礙。
亦於五眼六神通得無障礙。
亦於如來十力乃至十八佛不共法得無障礙。
亦於大慈大悲大喜大舍得無障礙。
亦於三十二相八十随好得無障礙。
亦於無忘失法恒住舍性得無障礙。
亦於順逆觀十二支緣起得無障礙。
亦於知苦斷集證滅修道得無障礙。
亦於預流果乃至獨覺菩提得無障礙。
亦於入菩薩正性離生位得無障礙。
亦於成熟有情嚴淨佛土及起菩薩殊勝神通得無障礙。
亦於一切智道相智一切相智得無障礙。
亦於永斷一切煩惱習氣相續得無障礙。
亦於圓滿壽量得無障礙。
亦於轉妙法輪得無障礙。
亦於攝護法住得無障礙。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩從本際來。
不攝受色蘊乃至識蘊。
不攝受眼處乃至意處。
不攝受色處乃至法處。
不攝受眼界乃至意界。
不攝受色界乃至法界。
不攝受眼識界乃至意識界。
不攝受眼觸乃至意觸。
不攝受眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
不攝受地界乃至識界。
不攝受因緣乃至增上緣。
不攝受無明乃至老死。
不攝受離害生命乃至邪見。
不攝受四靜慮四無量四無色定。
不攝受布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
不攝受内空乃至無性自性空。
不攝受真如乃至不思議界。
不攝受苦集滅道聖谛。
不攝受四念住乃至八聖道支。
不攝受空無相無願解脫門。
不攝受八解脫乃至十遍處。
不攝受淨觀地乃至如來地。
不攝受極喜地乃至法雲地。
不攝受陀羅尼門三摩地門。
不攝受五眼六神通。
不攝受如來十力乃至十八佛不共法。
不攝受大慈大悲大喜大舍。
不攝受三十二相八十随好。
不攝受無忘失法恒住舍性。
不攝受十二支緣起順逆觀。
不攝受知苦斷集證滅修道。
不攝受預流果乃至獨覺菩提。
不攝受入菩薩正性離生位。
不攝受成熟有情嚴淨佛土。
不攝受菩薩殊勝神通。
不攝受永斷一切煩惱習氣相續。
不攝受圓滿壽量。
不攝受轉妙法輪正法久祝不攝受一切智道相智一切相智。
所以者何。
色蘊乃至識蘊不可攝受。
若不可攝受則非色蘊乃至識蘊。
廣說乃至一切智道相智一切相智不可攝受。
若不可攝受則非一切智道相智一切相智。
說是菩薩摩诃薩所應住法時。
於衆會中二千菩薩同時證得無生法忍。
△第三分不退相品第二十之一 爾時善現複白佛言：我等當以何行狀相。
知是不退轉菩薩摩诃薩。
佛告善現，若菩薩摩诃薩能如實知。
若異生地。
若聲聞地。
若獨覺地。
若菩薩地。
若如來地。
如是諸地雖說有異。
而於諸法真如性中。
無變異無分别皆無二無二分。
是菩薩摩诃薩雖實悟入諸法真如。
而於真如無所分别。
以無所得為方便故。
是菩薩摩诃薩既實悟入諸法真如。
雖聞真如與一切法無二無别而無疑滞。
何以故？真如與法不可
應自成熟有情。
亦勸他成熟有情。
恒正稱揚成熟有情法。
歡喜贊歎成熟有情者，應自嚴淨佛土。
亦勸他嚴淨佛土。
恒正稱揚嚴淨佛土法。
歡喜贊歎嚴淨佛土者，應自起菩薩殊勝神通。
亦勸他起菩薩殊勝神通。
恒正稱揚起菩薩殊勝神通法。
歡喜贊歎起菩薩殊勝神通者，應自起一切智。
亦勸他起一切智。
恒正稱揚起一切智法。
歡喜贊歎起一切智者，應自起道相智。
亦勸他起道相智。
恒正稱揚起道相智法。
歡喜贊歎起道相智者，應自起一切相智。
亦勸他起一切相智。
恒正稱揚起一切相智法。
歡喜贊歎起一切相智者，應自永斷一切煩惱習氣相續。
亦勸他永斷一切煩惱習氣相續。
恒正稱揚永斷一切煩惱習氣相續法。
歡喜贊歎永斷一切煩惱習氣相續者，應自攝受圓滿壽量。
亦勸他攝受圓滿壽量。
恒正稱揚攝受圓滿壽量法。
歡喜贊歎攝受圓滿壽量者，應自轉妙法輪。
亦勸他轉妙法輪。
恒正稱揚轉妙法輪法。
歡喜贊歎轉妙法輪者，應自攝護正法令祝亦勸他攝護正法令祝恒正稱揚攝護正法令住法。
歡喜贊歎攝護正法令住者，善現，若菩薩摩诃薩欲疾證得所求無上正等菩提。
於如是法以無所得而為方便應如是祝複次善現，諸菩薩摩诃薩應如是學甚深般若波羅蜜多方便善巧。
若如是學乃能安住所應住法。
若如是學如是安祝則於五蘊得無障礙。
亦於六内處得無障礙亦於六外處得無障礙。
亦於六内界得無障礙。
亦於六外界得無障礙。
亦於六識界得無障礙。
亦於六觸得無障礙。
亦於六受得無障礙。
亦於六界得無障礙。
亦於四緣得無障礙。
亦於無明乃至老死得無障礙。
亦於離害生命乃至邪見得無障礙。
亦於四靜慮四無量四無色定得無障礙。
亦於布施乃至般若波羅蜜多得無障礙。
亦於内空乃至無性自性空得無障礙。
亦於真如乃至不思議界得無障礙。
亦於苦集滅道聖谛得無障礙。
亦於四念住乃至八聖道支得無障礙。
亦於空無相無願解脫門得無障礙。
亦於八解脫乃至十遍處得無障礙。
亦於淨觀地乃至如來地得無障礙。
亦於極喜地乃至法雲地得無障礙。
亦於陀羅尼門三摩地門得無障礙。
亦於五眼六神通得無障礙。
亦於如來十力乃至十八佛不共法得無障礙。
亦於大慈大悲大喜大舍得無障礙。
亦於三十二相八十随好得無障礙。
亦於無忘失法恒住舍性得無障礙。
亦於順逆觀十二支緣起得無障礙。
亦於知苦斷集證滅修道得無障礙。
亦於預流果乃至獨覺菩提得無障礙。
亦於入菩薩正性離生位得無障礙。
亦於成熟有情嚴淨佛土及起菩薩殊勝神通得無障礙。
亦於一切智道相智一切相智得無障礙。
亦於永斷一切煩惱習氣相續得無障礙。
亦於圓滿壽量得無障礙。
亦於轉妙法輪得無障礙。
亦於攝護法住得無障礙。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩從本際來。
不攝受色蘊乃至識蘊。
不攝受眼處乃至意處。
不攝受色處乃至法處。
不攝受眼界乃至意界。
不攝受色界乃至法界。
不攝受眼識界乃至意識界。
不攝受眼觸乃至意觸。
不攝受眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
不攝受地界乃至識界。
不攝受因緣乃至增上緣。
不攝受無明乃至老死。
不攝受離害生命乃至邪見。
不攝受四靜慮四無量四無色定。
不攝受布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
不攝受内空乃至無性自性空。
不攝受真如乃至不思議界。
不攝受苦集滅道聖谛。
不攝受四念住乃至八聖道支。
不攝受空無相無願解脫門。
不攝受八解脫乃至十遍處。
不攝受淨觀地乃至如來地。
不攝受極喜地乃至法雲地。
不攝受陀羅尼門三摩地門。
不攝受五眼六神通。
不攝受如來十力乃至十八佛不共法。
不攝受大慈大悲大喜大舍。
不攝受三十二相八十随好。
不攝受無忘失法恒住舍性。
不攝受十二支緣起順逆觀。
不攝受知苦斷集證滅修道。
不攝受預流果乃至獨覺菩提。
不攝受入菩薩正性離生位。
不攝受成熟有情嚴淨佛土。
不攝受菩薩殊勝神通。
不攝受永斷一切煩惱習氣相續。
不攝受圓滿壽量。
不攝受轉妙法輪正法久祝不攝受一切智道相智一切相智。
所以者何。
色蘊乃至識蘊不可攝受。
若不可攝受則非色蘊乃至識蘊。
廣說乃至一切智道相智一切相智不可攝受。
若不可攝受則非一切智道相智一切相智。
說是菩薩摩诃薩所應住法時。
於衆會中二千菩薩同時證得無生法忍。
△第三分不退相品第二十之一 爾時善現複白佛言：我等當以何行狀相。
知是不退轉菩薩摩诃薩。
佛告善現，若菩薩摩诃薩能如實知。
若異生地。
若聲聞地。
若獨覺地。
若菩薩地。
若如來地。
如是諸地雖說有異。
而於諸法真如性中。
無變異無分别皆無二無二分。
是菩薩摩诃薩雖實悟入諸法真如。
而於真如無所分别。
以無所得為方便故。
是菩薩摩诃薩既實悟入諸法真如。
雖聞真如與一切法無二無别而無疑滞。
何以故？真如與法不可