卷五百一十二
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有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以陀羅尼門三摩地門為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？陀羅尼門三摩地門尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以五眼六神通為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？五眼六神通尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？如來十力乃至十八佛不共法尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以大慈大悲大喜大舍為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？大慈大悲大喜大舍尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以三十二相八十随好為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？三十二相八十随好尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以無忘失法恒住舍性為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？無忘失法恒住舍性尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以一切智道相智一切相智為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？一切智道相智一切相智尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以預流果乃至獨覺菩提為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？預流果乃至獨覺菩提尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以預流乃至如來為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？預流乃至如來尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
如是善現，諸菩薩摩诃薩。
為與世間作所趣故發趣無上正等菩提。
爾時善現複白佛言：誰能於此甚深般若波羅蜜多深生信解。
佛告善現，若菩薩摩诃薩久於無上正等菩提。
發意趣求精勤修行。
已曾供養無量諸佛。
於諸佛所發弘誓願。
所種善根皆已純熟。
無量善友攝受護念。
及能於此甚深般若波羅蜜多深生信解。
具壽善現複白佛言：是菩薩摩诃薩何性何相何狀何貌。
能深信解如是般若波羅蜜多。
佛告善現，是菩薩摩诃薩。
以調伏貪瞋癡性為性。
以遠離貪瞋癡相為相。
以遠離貪瞋癡狀為狀。
以遠離貪瞋癡貌為貌。
複次善現，是菩薩摩诃薩。
以調伏貪瞋癡及無貪瞋癡性為性。
以遠離貪瞋癡及無貪瞋癡相為相。
以遠離貪瞋癡及無貪瞋癡狀為狀。
以遠離貪瞋癡及無貪瞋癡貌為貌。
善現當知。
若菩薩摩诃薩。
成就如是性相狀貌。
乃能於此甚深般若波羅蜜多深生信解。
具壽善現複白佛言：若菩薩摩诃薩。
能於如是甚深般若波羅蜜多深信解者，是菩薩摩诃薩當何所趣。
佛告善現，是菩薩摩诃薩。
當趣一切智智。
具壽善現複白佛言：若菩薩摩诃薩趣一切智智者，是菩薩摩诃薩。
能與一切有情為所歸趣。
佛告善現，如是如是，若菩薩摩诃薩。
能於如是甚深般若波羅蜜多深生信解。
則能趣向一切智智。
若能趣向一切智智。
是則能與一切有情為所歸趣。
具壽善現複白佛言：是菩薩摩诃薩能為難事。
謂著如是堅固甲胄。
我當度脫一切有情。
皆令證得究竟涅槃。
雖於有情作如是事。
而都不見有情施設。
佛告善現，如是如是，如汝所說，複次善現，是菩薩摩诃薩所著甲胄。
不屬色乃至識何以故？色乃至識皆畢竟無所有。
非菩薩非甲胄故說彼甲胄不屬色乃至識。
如是乃至是菩薩摩诃薩所著甲胄。
不屬一切智道相智一切相智。
何以故？一切智道相智一切相智皆畢竟無所有。
非菩薩非甲胄故說彼甲胄不屬一切智道相智一切相智。
是菩薩摩诃薩所著甲胄。
不屬我乃至見者，何以故？我乃至見者皆畢竟無所有。
非菩薩非甲胄故說。
彼甲胄不屬我乃至見者，是菩薩摩诃薩所著甲胄不屬一切法。
何以故？一切法皆畢竟無所有。
非菩薩非甲胄故說彼甲胄不屬一切法。
善現，是菩薩摩诃薩修行如是甚深般若波羅蜜多。
能著如是堅固甲胄。
謂我當度一切有情。
皆令證得究竟涅槃。
具壽善現複白佛言：若菩薩摩诃薩能著如是堅固甲胄。
謂我當度一切有情。
皆令證得般涅槃者，不堕聲聞及獨覺地。
是菩薩摩诃薩無處無容堕於聲聞或獨覺地。
所以者何。
是菩薩摩诃薩。
不於有情安立分限。
而著如是堅固甲胄。
佛告善現，汝觀何義而作是言：若菩薩摩诃薩。
能著如是堅固甲胄。
不堕聲聞或獨覺地。
爾時善現白言：世尊，是菩薩摩诃薩非為度脫少分有情而著如是堅固甲胄。
亦非為求少分智故而著如是堅固甲胄。
所以者何。
是菩薩摩诃薩。
普為濟拔一切有情令般涅槃。
而著如是堅固甲胄。
但為求得一切智智。
而著如是堅固甲胄。
由此因緣不堕聲聞及獨覺地。
佛告善現，如是如是，如汝所說，是菩薩摩诃薩。
普為濟拔一切有情令般涅槃。
但為求得一切智智。
而著如是堅固甲胄。
由此因緣不堕聲聞及獨覺地。
爾時善現複
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以陀羅尼門三摩地門為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？陀羅尼門三摩地門尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以五眼六神通為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？五眼六神通尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？如來十力乃至十八佛不共法尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以大慈大悲大喜大舍為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？大慈大悲大喜大舍尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以三十二相八十随好為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？三十二相八十随好尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以無忘失法恒住舍性為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？無忘失法恒住舍性尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以一切智道相智一切相智為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？一切智道相智一切相智尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以預流果乃至獨覺菩提為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？預流果乃至獨覺菩提尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以預流乃至如來為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？預流乃至如來尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
如是善現，諸菩薩摩诃薩。
為與世間作所趣故發趣無上正等菩提。
爾時善現複白佛言：誰能於此甚深般若波羅蜜多深生信解。
佛告善現，若菩薩摩诃薩久於無上正等菩提。
發意趣求精勤修行。
已曾供養無量諸佛。
於諸佛所發弘誓願。
所種善根皆已純熟。
無量善友攝受護念。
及能於此甚深般若波羅蜜多深生信解。
具壽善現複白佛言：是菩薩摩诃薩何性何相何狀何貌。
能深信解如是般若波羅蜜多。
佛告善現，是菩薩摩诃薩。
以調伏貪瞋癡性為性。
以遠離貪瞋癡相為相。
以遠離貪瞋癡狀為狀。
以遠離貪瞋癡貌為貌。
複次善現，是菩薩摩诃薩。
以調伏貪瞋癡及無貪瞋癡性為性。
以遠離貪瞋癡及無貪瞋癡相為相。
以遠離貪瞋癡及無貪瞋癡狀為狀。
以遠離貪瞋癡及無貪瞋癡貌為貌。
善現當知。
若菩薩摩诃薩。
成就如是性相狀貌。
乃能於此甚深般若波羅蜜多深生信解。
具壽善現複白佛言：若菩薩摩诃薩。
能於如是甚深般若波羅蜜多深信解者，是菩薩摩诃薩當何所趣。
佛告善現，是菩薩摩诃薩。
當趣一切智智。
具壽善現複白佛言：若菩薩摩诃薩趣一切智智者，是菩薩摩诃薩。
能與一切有情為所歸趣。
佛告善現，如是如是，若菩薩摩诃薩。
能於如是甚深般若波羅蜜多深生信解。
則能趣向一切智智。
若能趣向一切智智。
是則能與一切有情為所歸趣。
具壽善現複白佛言：是菩薩摩诃薩能為難事。
謂著如是堅固甲胄。
我當度脫一切有情。
皆令證得究竟涅槃。
雖於有情作如是事。
而都不見有情施設。
佛告善現，如是如是，如汝所說，複次善現，是菩薩摩诃薩所著甲胄。
不屬色乃至識何以故？色乃至識皆畢竟無所有。
非菩薩非甲胄故說彼甲胄不屬色乃至識。
如是乃至是菩薩摩诃薩所著甲胄。
不屬一切智道相智一切相智。
何以故？一切智道相智一切相智皆畢竟無所有。
非菩薩非甲胄故說彼甲胄不屬一切智道相智一切相智。
是菩薩摩诃薩所著甲胄。
不屬我乃至見者，何以故？我乃至見者皆畢竟無所有。
非菩薩非甲胄故說。
彼甲胄不屬我乃至見者，是菩薩摩诃薩所著甲胄不屬一切法。
何以故？一切法皆畢竟無所有。
非菩薩非甲胄故說彼甲胄不屬一切法。
善現，是菩薩摩诃薩修行如是甚深般若波羅蜜多。
能著如是堅固甲胄。
謂我當度一切有情。
皆令證得究竟涅槃。
具壽善現複白佛言：若菩薩摩诃薩能著如是堅固甲胄。
謂我當度一切有情。
皆令證得般涅槃者，不堕聲聞及獨覺地。
是菩薩摩诃薩無處無容堕於聲聞或獨覺地。
所以者何。
是菩薩摩诃薩。
不於有情安立分限。
而著如是堅固甲胄。
佛告善現，汝觀何義而作是言：若菩薩摩诃薩。
能著如是堅固甲胄。
不堕聲聞或獨覺地。
爾時善現白言：世尊，是菩薩摩诃薩非為度脫少分有情而著如是堅固甲胄。
亦非為求少分智故而著如是堅固甲胄。
所以者何。
是菩薩摩诃薩。
普為濟拔一切有情令般涅槃。
而著如是堅固甲胄。
但為求得一切智智。
而著如是堅固甲胄。
由此因緣不堕聲聞及獨覺地。
佛告善現，如是如是，如汝所說，是菩薩摩诃薩。
普為濟拔一切有情令般涅槃。
但為求得一切智智。
而著如是堅固甲胄。
由此因緣不堕聲聞及獨覺地。
爾時善現複