卷五百一十二
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與非趣不可得故。
善現，一切法皆以無增無減為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無增無減中。
趣與非趣不可得故。
善現一切法皆以無入無出為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無入無出中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以無集無散為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無集無散中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以無合無離為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無合無離中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以我乃至見者為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？我乃至見者尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以無我乃至無見者為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無我乃至無見者尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以常樂我淨為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？常樂我淨尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以無常苦無我不淨為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無常苦無我不淨尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以貪瞋癡事為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？貪瞋癡事尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以見所作事為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？見所作事尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以真如乃至不思議界為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？真如乃至不思議界尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以無動為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無動性尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以五蘊為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？色乃至識尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以六内處為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？眼處乃至意處尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以六外處為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？色處乃至法處尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以六内界為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？眼界乃至意界尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法。
皆以六外界為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？色界乃至法界尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以六識界為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？眼識界乃至意識界尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以六觸為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？眼觸乃至意觸尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以六受為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以六界為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？地界乃至識界尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以四緣為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？因緣乃至增上緣尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以十二支緣起為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？無明乃至老死尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以六波羅蜜多為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以十六空為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？内空乃至無性自性空尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以四聖谛為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？苦集滅道聖谛尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以三十七菩提分法為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？四念住乃至八聖道支尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以四靜慮四無量四無色定為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？四靜慮四無量四無色定尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以八解脫八勝處九次第定十遍處為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？八解脫八勝處九次第定十遍處尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以三解脫門為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？空無相無願解脫門尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以三乘十地為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？淨觀地乃至如來地尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以菩薩十地為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？極喜地乃至法雲地尚畢竟無所
善現，一切法皆以無增無減為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無增無減中。
趣與非趣不可得故。
善現一切法皆以無入無出為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無入無出中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以無集無散為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無集無散中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以無合無離為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無合無離中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以我乃至見者為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？我乃至見者尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以無我乃至無見者為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無我乃至無見者尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以常樂我淨為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？常樂我淨尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以無常苦無我不淨為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無常苦無我不淨尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以貪瞋癡事為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？貪瞋癡事尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以見所作事為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？見所作事尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以真如乃至不思議界為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？真如乃至不思議界尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以無動為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無動性尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以五蘊為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？色乃至識尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以六内處為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？眼處乃至意處尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以六外處為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？色處乃至法處尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以六内界為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？眼界乃至意界尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法。
皆以六外界為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？色界乃至法界尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以六識界為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？眼識界乃至意識界尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以六觸為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？眼觸乃至意觸尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以六受為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以六界為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？地界乃至識界尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以四緣為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？因緣乃至增上緣尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以十二支緣起為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？無明乃至老死尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以六波羅蜜多為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以十六空為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？内空乃至無性自性空尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以四聖谛為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？苦集滅道聖谛尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以三十七菩提分法為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？四念住乃至八聖道支尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以四靜慮四無量四無色定為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？四靜慮四無量四無色定尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以八解脫八勝處九次第定十遍處為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？八解脫八勝處九次第定十遍處尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以三解脫門為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？空無相無願解脫門尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以三乘十地為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？淨觀地乃至如來地尚畢竟無所有。
況於其中有趣非趣可得。
善現，一切法皆以菩薩十地為趣。
諸菩薩摩诃薩。
於如是趣不可超越。
何以故？極喜地乃至法雲地尚畢竟無所