卷五百七
關燈
小
中
大
△第三分歎淨品第十一之二
爾時具壽善現複白佛言：世尊，安住大乘諸善男子善女人等。
若無方便善巧。
於深般若波羅蜜多起般若波羅蜜多想。
是善男子善女人等。
以有所得為方便故。
棄舍遠離甚深般若波羅蜜多。
佛告善現，善哉善哉！如是如是，如汝所說，彼善男子善女人等著名著相。
是故於此甚深般若波羅蜜多棄舍遠離。
具壽善現複白佛言：世尊，雲何彼善男子善女人等著名著相。
佛告善現，彼善男子善女人等。
於深般若波羅蜜多取名取相。
取名相已耽著般若波羅蜜多而生憍慢。
不能證得實相般若。
是故彼類於深般若波羅蜜多棄舍遠離。
複次善現，安住大乘諸善男子善女人等。
若有方便善巧。
於深般若波羅蜜多不起般若波羅蜜多想。
以無所得為方便故。
於深般若波羅蜜多不取名相。
不起耽著。
不生憍慢。
便能證得實相般若。
當知此類於深般若波羅蜜多。
能不棄舍亦不遠離。
具壽善現即白佛言：甚奇世尊，善為菩薩摩诃薩衆。
於深般若波羅蜜多。
開示分别著不著相。
時舍利子問善現言：雲何菩薩摩诃薩於深般若波羅蜜多。
所起執著不執著相。
善現答言：安住大乘諸善男子善女人等。
若無方便善巧行深般若波羅蜜多時。
於色謂空。
起空想著。
於受想行識謂空。
起空想著。
如是乃至於一切智謂空。
起空想著。
於道相智一切相智謂空。
起空想著。
複次舍利子，安住大乘諸善男子善女人等。
若無方便善巧行深般若波羅蜜多時。
於色謂色。
起色想著。
廣說乃至於一切相智謂一切相智。
起一切相智想著。
於過去法謂過去法。
起過去法想著。
於未來法謂未來法。
起未來法想著。
於現在法謂現在法。
起現在法想著。
複次舍利子，若菩薩摩诃薩。
以有所得而為方便。
從初發心於布施波羅蜜多乃至一切相智起行想著。
舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時若無方便善巧以有所得而為方便。
起如是等種種想著名為著相。
複次舍利子，先所問言：雲何菩薩摩诃薩於深般若波羅蜜多不著相者，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
有方便善巧故。
於色不起空不空想。
於受想行識不起空不空想。
廣說乃至於一切智不起空不空想。
於道相智一切相智不起空不空想。
於過去法不起空不空想。
於未來現在法不起空不空想。
複次舍利子，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
有方便善巧故不作是念。
我能行施。
此所行施。
如是行施。
我能持戒。
此所持戒。
如是持戒。
我能修忍。
此所修忍。
如是修忍。
我能精進。
此是精進。
如是精進。
我能修定。
此所修定。
如是修定。
我能修慧。
此所修慧。
如是修慧。
我能植福。
此所植福。
如是植福。
我能入菩薩正性離生。
我能嚴淨佛土。
我能成熟有情。
我能證得一切智智。
舍利子，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
有方便善巧故。
無如是等一切分别。
由通達内空乃至無性自性空故。
舍利子，是名菩薩摩诃薩於深般若波羅蜜多不執著相。
時天帝釋問善現言：安住大乘諸善男子善女人等。
行深般若波羅蜜多時。
雲何知彼所起著相。
善現答言：安住大乘諸善男子善女人等。
行深般若波羅蜜多時。
若無方便善巧。
有所得為方便。
起自心想。
起布施想。
廣說乃至起一切智智想。
起諸佛想。
起於佛所種善根想。
起以如是所種善根合集稱量。
與諸有情平等共有回向無上正等覺想。
憍屍迦。
由此應知。
安住大乘諸善男子善女人等。
行深般若波羅蜜多時。
所起著想。
憍屍迦。
是善男子善女人等由著相故。
不能修行無著般若波羅蜜多回向無上正等菩提。
何以故？憍屍迦。
非色本性可能回向。
廣說乃至非一切相智本性可能回向故。
複次憍屍迦。
若菩薩摩诃薩欲於無上正等菩提示現勸導贊勵慶喜他有情者，應觀諸法平等實性。
随此作意示現勸導贊勵慶喜他諸有情。
謂作是言：善男子等。
行布施時。
不應分别我能行施。
廣說乃至行一切相智時不應分别我能行一切相智。
修佛無上正等菩提時。
不應分别我能修諸佛無上正等菩提。
憍屍迦。
諸菩薩摩诃薩。
欲於無上正等菩提示現勸導贊勵慶喜他有情者，應作如是示現勸導贊勵慶喜他諸有情。
若能如是，於自無損亦不損他。
如諸如來所應許可示現勸導贊勵慶喜諸有情故。
憍屍迦。
安住大乘善男子等。
若能如是，示現勸導贊勵慶喜趣菩薩乘諸有情者，便能遠離一切執著。
爾時世尊贊善現曰：善哉善哉！汝今善能為諸菩薩說執著相。
複有此馀微細執著。
當為汝說汝應谛聽極善思惟。
善現白言：唯然願說我等樂聞。
佛告善現，安住大乘善男子等。
欲趣無上正等菩提。
若於如來應正等覺取相憶念。
皆是執著。
若於三世諸佛世尊從初發心乃至法住所有善根取相憶念。
随喜回向無上菩提。
皆是執著。
若於如來諸弟子等所修善法取相憶念。
随喜回向無上菩提。
皆是執著。
所以者何。
於諸如來及弟子等功德善根。
不應取相憶念分别。
諸取相者皆虛妄故。
爾時善現便白佛言：如是般若波羅蜜多最為甚深。
佛言：如是，以一切法本性離故。
善現複言：如是般若波羅蜜多皆應
若無方便善巧。
於深般若波羅蜜多起般若波羅蜜多想。
是善男子善女人等。
以有所得為方便故。
棄舍遠離甚深般若波羅蜜多。
佛告善現，善哉善哉！如是如是，如汝所說，彼善男子善女人等著名著相。
是故於此甚深般若波羅蜜多棄舍遠離。
具壽善現複白佛言：世尊，雲何彼善男子善女人等著名著相。
佛告善現，彼善男子善女人等。
於深般若波羅蜜多取名取相。
取名相已耽著般若波羅蜜多而生憍慢。
不能證得實相般若。
是故彼類於深般若波羅蜜多棄舍遠離。
複次善現，安住大乘諸善男子善女人等。
若有方便善巧。
於深般若波羅蜜多不起般若波羅蜜多想。
以無所得為方便故。
於深般若波羅蜜多不取名相。
不起耽著。
不生憍慢。
便能證得實相般若。
當知此類於深般若波羅蜜多。
能不棄舍亦不遠離。
具壽善現即白佛言：甚奇世尊，善為菩薩摩诃薩衆。
於深般若波羅蜜多。
開示分别著不著相。
時舍利子問善現言：雲何菩薩摩诃薩於深般若波羅蜜多。
所起執著不執著相。
善現答言：安住大乘諸善男子善女人等。
若無方便善巧行深般若波羅蜜多時。
於色謂空。
起空想著。
於受想行識謂空。
起空想著。
如是乃至於一切智謂空。
起空想著。
於道相智一切相智謂空。
起空想著。
複次舍利子，安住大乘諸善男子善女人等。
若無方便善巧行深般若波羅蜜多時。
於色謂色。
起色想著。
廣說乃至於一切相智謂一切相智。
起一切相智想著。
於過去法謂過去法。
起過去法想著。
於未來法謂未來法。
起未來法想著。
於現在法謂現在法。
起現在法想著。
複次舍利子，若菩薩摩诃薩。
以有所得而為方便。
從初發心於布施波羅蜜多乃至一切相智起行想著。
舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時若無方便善巧以有所得而為方便。
起如是等種種想著名為著相。
複次舍利子，先所問言：雲何菩薩摩诃薩於深般若波羅蜜多不著相者，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
有方便善巧故。
於色不起空不空想。
於受想行識不起空不空想。
廣說乃至於一切智不起空不空想。
於道相智一切相智不起空不空想。
於過去法不起空不空想。
於未來現在法不起空不空想。
複次舍利子，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
有方便善巧故不作是念。
我能行施。
此所行施。
如是行施。
我能持戒。
此所持戒。
如是持戒。
我能修忍。
此所修忍。
如是修忍。
我能精進。
此是精進。
如是精進。
我能修定。
此所修定。
如是修定。
我能修慧。
此所修慧。
如是修慧。
我能植福。
此所植福。
如是植福。
我能入菩薩正性離生。
我能嚴淨佛土。
我能成熟有情。
我能證得一切智智。
舍利子，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
有方便善巧故。
無如是等一切分别。
由通達内空乃至無性自性空故。
舍利子，是名菩薩摩诃薩於深般若波羅蜜多不執著相。
時天帝釋問善現言：安住大乘諸善男子善女人等。
行深般若波羅蜜多時。
雲何知彼所起著相。
善現答言：安住大乘諸善男子善女人等。
行深般若波羅蜜多時。
若無方便善巧。
有所得為方便。
起自心想。
起布施想。
廣說乃至起一切智智想。
起諸佛想。
起於佛所種善根想。
起以如是所種善根合集稱量。
與諸有情平等共有回向無上正等覺想。
憍屍迦。
由此應知。
安住大乘諸善男子善女人等。
行深般若波羅蜜多時。
所起著想。
憍屍迦。
是善男子善女人等由著相故。
不能修行無著般若波羅蜜多回向無上正等菩提。
何以故？憍屍迦。
非色本性可能回向。
廣說乃至非一切相智本性可能回向故。
複次憍屍迦。
若菩薩摩诃薩欲於無上正等菩提示現勸導贊勵慶喜他有情者，應觀諸法平等實性。
随此作意示現勸導贊勵慶喜他諸有情。
謂作是言：善男子等。
行布施時。
不應分别我能行施。
廣說乃至行一切相智時不應分别我能行一切相智。
修佛無上正等菩提時。
不應分别我能修諸佛無上正等菩提。
憍屍迦。
諸菩薩摩诃薩。
欲於無上正等菩提示現勸導贊勵慶喜他有情者，應作如是示現勸導贊勵慶喜他諸有情。
若能如是，於自無損亦不損他。
如諸如來所應許可示現勸導贊勵慶喜諸有情故。
憍屍迦。
安住大乘善男子等。
若能如是，示現勸導贊勵慶喜趣菩薩乘諸有情者，便能遠離一切執著。
爾時世尊贊善現曰：善哉善哉！汝今善能為諸菩薩說執著相。
複有此馀微細執著。
當為汝說汝應谛聽極善思惟。
善現白言：唯然願說我等樂聞。
佛告善現，安住大乘善男子等。
欲趣無上正等菩提。
若於如來應正等覺取相憶念。
皆是執著。
若於三世諸佛世尊從初發心乃至法住所有善根取相憶念。
随喜回向無上菩提。
皆是執著。
若於如來諸弟子等所修善法取相憶念。
随喜回向無上菩提。
皆是執著。
所以者何。
於諸如來及弟子等功德善根。
不應取相憶念分别。
諸取相者皆虛妄故。
爾時善現便白佛言：如是般若波羅蜜多最為甚深。
佛言：如是，以一切法本性離故。
善現複言：如是般若波羅蜜多皆應