卷五百五
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上法輪。
達一切法無轉還故。
能示諸法無倒。
自性顯了無性自性空故。
世尊，諸有情類於此般若波羅蜜多。
應雲何祝爾時佛告舍利子言：諸有情類於此般若波羅蜜多。
應如佛住供養禮敬思惟般若波羅蜜多應如供養禮敬思惟佛薄伽梵。
何以故？舍利子，佛不異般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多不異佛。
佛即是般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多即是佛。
所以者何。
諸佛菩薩獨覺聲聞。
皆由般若波羅蜜多而得出現。
一切世間十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。
亦由般若波羅蜜多而得出現。
一切布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。
亦由般若波羅蜜多而得出現。
時天帝釋竊作是念。
今舍利子以何因緣問佛斯事。
時舍利子知彼心念便告之言：憍屍迦。
諸菩薩摩诃薩由此般若波羅蜜多所攝受故方便善巧。
能於三世十方諸佛從初發心乃至法祝於其中間所有功德。
若諸聲聞獨覺菩薩馀有情類所有善根。
如是一切能以無相及無所得而為方便。
合集稱量現前随喜。
既随喜已與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
由此因緣故問斯事。
複次憍屍迦。
諸菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜多。
超勝布施乃至靜慮波羅蜜多無邊倍數。
如生盲人百千等衆。
無淨眼者善引導之。
猶尚不能近趣正道。
況能遠達豐樂大城。
如是前五波羅蜜多諸生盲衆。
若無般若波羅蜜多淨眼者導。
尚不能趣菩薩正道。
況能遠達一切智城。
複次憍屍迦。
布施等五波羅蜜多。
要由般若波羅蜜多名有目者複由般若波羅蜜多之所攝受名到彼岸。
天帝釋言：豈不前五波羅蜜多亦互為首攝受馀五波羅蜜多令到彼岸。
既爾何緣獨贊般若超勝馀五波羅蜜多。
舍利子言：天主所說理不應爾。
所以者何。
非由前五波羅蜜多為首攝馀令到彼岸。
要由般若波羅蜜多具大勢力方便善巧。
攝受馀五波羅蜜多。
令無執著速到彼岸。
是故般若波羅蜜多於前五種。
為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。
爾時舍利子白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩雲何應引發般若波羅蜜多。
佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩不為引發色故應引發般若波羅蜜多。
不為引發受想行識故應引發般若波羅蜜多。
廣說乃至不為引發一切智故應引發般若波羅蜜多。
不為引發道相智一切相智故。
應引發般若波羅蜜多。
不為引發一切法故應引發般若波羅蜜多。
舍利子言：雲何菩薩摩诃薩。
不為引發色乃至一切法故應引發般若波羅蜜多。
佛告舍利子，以色乃至一切法無作無生無得無壞無自性故。
諸菩薩摩诃薩不為引發色乃至一切法故。
應引發般若波羅蜜多。
時舍利子複白佛言：諸菩薩摩诃薩。
如是引發般若波羅蜜多與何法合。
佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩如是引發般若波羅蜜多。
不與一切法合。
由不合故得名般若波羅蜜多。
舍利子言：如是般若波羅蜜多不與何等一切法合。
世尊告曰：如是般若波羅蜜多。
不與善法合。
不與非善法合。
不與有罪法合。
不與無罪法合。
不與有漏法合。
不與無漏法合。
不與有為法合。
不與無為法合。
不與有染法合。
不與無染法合。
不與世間法合。
不與出世法合。
不與雜染法合。
不與清淨法合。
不與生死法合。
不與涅槃法合。
何以故？舍利子，甚深般若波羅蜜多。
於一切法無所得故。
不可說與如是法合。
時天帝釋便白佛言：甚深般若波羅蜜多。
豈亦不與一切智合。
佛言：如是如汝所說，甚深般若波羅蜜多。
亦不說與一切智合。
由此於彼無所得故。
天帝釋言：雲何般若波羅蜜多。
於一切智無合無得。
世尊告曰：非深般若波羅蜜多於一切智如名如相如所造作有合有得。
天帝釋言：雲何般若波羅蜜多。
於一切智亦有合得。
世尊告曰：由深般若波羅蜜多於一切智如名相等無受無取無住無斷無執無舍。
如是合得而無合得。
於一切法亦複如是，如名相等無受無齲無住無斷。
無執無舍。
如是合得而無合得。
時天帝釋複白佛言：甚奇世尊，希有善逝。
如是般若波羅蜜多。
為一切法無生無滅無作無成無得無壞無自性故出現世間。
雖有合得而無合得。
如是理趣不可思議。
唯佛世尊能覺能說。
時具壽善現白佛言：世尊，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
起如是想甚深般若波羅蜜多與一切法若合不合。
是菩薩摩诃薩俱舍俱遠甚深般若波羅蜜多。
佛告善現，複有因緣諸菩薩摩诃薩舍遠般若波羅蜜多。
謂彼修行甚深般若波羅蜜多時起如是想。
甚深般若波羅蜜多。
無所有非真實。
不堅固不自在。
是菩薩摩诃薩舍遠般若波羅蜜多。
爾時善現複白佛言：若菩薩摩诃薩信甚深般若波羅蜜多時。
為不信何法。
佛告善現，若菩薩摩诃薩信甚深般若波羅蜜多時。
則不信色。
不信受想行識。
廣說乃至不信一切智。
不信道相智一切相智。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩摩诃薩信甚深般若波羅蜜多時。
則不信色。
乃至不信一切相智。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀一切色廣說乃至一切相智不可得故。
雖信般若波羅蜜多。
而不信色廣說乃至一切相智。
如是善現，諸菩薩摩诃薩信甚深般若波羅蜜多時。
則不信色乃至不信一切相智。
達一切法無轉還故。
能示諸法無倒。
自性顯了無性自性空故。
世尊，諸有情類於此般若波羅蜜多。
應雲何祝爾時佛告舍利子言：諸有情類於此般若波羅蜜多。
應如佛住供養禮敬思惟般若波羅蜜多應如供養禮敬思惟佛薄伽梵。
何以故？舍利子，佛不異般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多不異佛。
佛即是般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多即是佛。
所以者何。
諸佛菩薩獨覺聲聞。
皆由般若波羅蜜多而得出現。
一切世間十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。
亦由般若波羅蜜多而得出現。
一切布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。
亦由般若波羅蜜多而得出現。
時天帝釋竊作是念。
今舍利子以何因緣問佛斯事。
時舍利子知彼心念便告之言：憍屍迦。
諸菩薩摩诃薩由此般若波羅蜜多所攝受故方便善巧。
能於三世十方諸佛從初發心乃至法祝於其中間所有功德。
若諸聲聞獨覺菩薩馀有情類所有善根。
如是一切能以無相及無所得而為方便。
合集稱量現前随喜。
既随喜已與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
由此因緣故問斯事。
複次憍屍迦。
諸菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜多。
超勝布施乃至靜慮波羅蜜多無邊倍數。
如生盲人百千等衆。
無淨眼者善引導之。
猶尚不能近趣正道。
況能遠達豐樂大城。
如是前五波羅蜜多諸生盲衆。
若無般若波羅蜜多淨眼者導。
尚不能趣菩薩正道。
況能遠達一切智城。
複次憍屍迦。
布施等五波羅蜜多。
要由般若波羅蜜多名有目者複由般若波羅蜜多之所攝受名到彼岸。
天帝釋言：豈不前五波羅蜜多亦互為首攝受馀五波羅蜜多令到彼岸。
既爾何緣獨贊般若超勝馀五波羅蜜多。
舍利子言：天主所說理不應爾。
所以者何。
非由前五波羅蜜多為首攝馀令到彼岸。
要由般若波羅蜜多具大勢力方便善巧。
攝受馀五波羅蜜多。
令無執著速到彼岸。
是故般若波羅蜜多於前五種。
為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。
爾時舍利子白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩雲何應引發般若波羅蜜多。
佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩不為引發色故應引發般若波羅蜜多。
不為引發受想行識故應引發般若波羅蜜多。
廣說乃至不為引發一切智故應引發般若波羅蜜多。
不為引發道相智一切相智故。
應引發般若波羅蜜多。
不為引發一切法故應引發般若波羅蜜多。
舍利子言：雲何菩薩摩诃薩。
不為引發色乃至一切法故應引發般若波羅蜜多。
佛告舍利子，以色乃至一切法無作無生無得無壞無自性故。
諸菩薩摩诃薩不為引發色乃至一切法故。
應引發般若波羅蜜多。
時舍利子複白佛言：諸菩薩摩诃薩。
如是引發般若波羅蜜多與何法合。
佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩如是引發般若波羅蜜多。
不與一切法合。
由不合故得名般若波羅蜜多。
舍利子言：如是般若波羅蜜多不與何等一切法合。
世尊告曰：如是般若波羅蜜多。
不與善法合。
不與非善法合。
不與有罪法合。
不與無罪法合。
不與有漏法合。
不與無漏法合。
不與有為法合。
不與無為法合。
不與有染法合。
不與無染法合。
不與世間法合。
不與出世法合。
不與雜染法合。
不與清淨法合。
不與生死法合。
不與涅槃法合。
何以故？舍利子，甚深般若波羅蜜多。
於一切法無所得故。
不可說與如是法合。
時天帝釋便白佛言：甚深般若波羅蜜多。
豈亦不與一切智合。
佛言：如是如汝所說，甚深般若波羅蜜多。
亦不說與一切智合。
由此於彼無所得故。
天帝釋言：雲何般若波羅蜜多。
於一切智無合無得。
世尊告曰：非深般若波羅蜜多於一切智如名如相如所造作有合有得。
天帝釋言：雲何般若波羅蜜多。
於一切智亦有合得。
世尊告曰：由深般若波羅蜜多於一切智如名相等無受無取無住無斷無執無舍。
如是合得而無合得。
於一切法亦複如是，如名相等無受無齲無住無斷。
無執無舍。
如是合得而無合得。
時天帝釋複白佛言：甚奇世尊，希有善逝。
如是般若波羅蜜多。
為一切法無生無滅無作無成無得無壞無自性故出現世間。
雖有合得而無合得。
如是理趣不可思議。
唯佛世尊能覺能說。
時具壽善現白佛言：世尊，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
起如是想甚深般若波羅蜜多與一切法若合不合。
是菩薩摩诃薩俱舍俱遠甚深般若波羅蜜多。
佛告善現，複有因緣諸菩薩摩诃薩舍遠般若波羅蜜多。
謂彼修行甚深般若波羅蜜多時起如是想。
甚深般若波羅蜜多。
無所有非真實。
不堅固不自在。
是菩薩摩诃薩舍遠般若波羅蜜多。
爾時善現複白佛言：若菩薩摩诃薩信甚深般若波羅蜜多時。
為不信何法。
佛告善現，若菩薩摩诃薩信甚深般若波羅蜜多時。
則不信色。
不信受想行識。
廣說乃至不信一切智。
不信道相智一切相智。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩摩诃薩信甚深般若波羅蜜多時。
則不信色。
乃至不信一切相智。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀一切色廣說乃至一切相智不可得故。
雖信般若波羅蜜多。
而不信色廣說乃至一切相智。
如是善現，諸菩薩摩诃薩信甚深般若波羅蜜多時。
則不信色乃至不信一切相智。