卷五百五
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回向大菩提心自性。
菩薩摩诃薩遠離菩薩摩诃薩自性。
般若波羅蜜多乃至一切相智遠離般若波羅蜜多乃至一切相智自性。
一切菩薩摩诃薩行遠離一切菩薩摩诃薩行自性。
諸佛無上正等菩提遠離諸佛無上正等菩提自性。
是菩薩摩诃薩。
如是修行離性般若波羅蜜多。
名真修行甚深般若波羅蜜多。
能正随喜回向無上正等菩提。
複次大士。
諸菩薩摩诃薩。
於已涅槃一切如來應正等覺及諸弟子功德善根。
若欲發起随喜回向無上正等菩提心者，應作如是随喜回向。
謂作是念。
如諸如來應正等覺及諸弟子皆已滅度自性非有。
功德善根亦複如是，我所發起随喜回向無上正等菩提之心。
及所回向無上菩提其性亦爾。
如是知已於諸善根。
發生随喜回向無上正等菩提。
便能不生想心見倒。
若菩薩摩诃薩以取相為方便。
行深般若波羅蜜多。
於已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根。
取相随喜回向無上正等菩提。
是為非善随喜回向。
以過去佛及諸弟子功德善根非相無相所取境界。
是菩薩摩诃薩。
以取相念發生随喜回向無上正等菩提。
是故非善随喜回向。
由斯便堕想心見倒。
若菩薩摩诃薩不取相為方便行深般若波羅蜜多。
於已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根。
離相随喜回向無上正等菩提。
是名為善随喜回向。
由斯不堕想心見倒。
爾時慈氏菩薩問具壽善現言：雲何菩薩摩诃薩。
於諸如來應正等覺及弟子衆功德善根。
随喜俱行福業事等。
皆不取相而能随喜回向無上正等菩提。
善現答言：應知菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜多。
有如是等方便善巧。
雖不取相而所作成。
非離般若波羅蜜多。
有能正起随喜俱行諸福業事回向無上正等菩提。
是故菩薩摩诃薩衆欲成所作應學般若波羅蜜多。
慈氏菩薩摩诃薩言：大德善現，莫作是說。
何以故？以甚深般若波羅蜜多中。
諸佛世尊及弟子衆。
并所成就功德善根。
皆無所有不可得故。
所作随喜諸福業事。
發心回向無上菩提。
亦無所有不可得故。
此中菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時應作是觀。
過去諸佛及弟子衆功德善根性皆已滅。
所作随喜諸福業事。
發心回向無上菩提性皆寂滅。
我若於彼諸佛世尊及弟子衆功德善根取相分别。
及於所作随喜俱行諸福業事。
發心回向無上菩提取相分别。
以是取相分别方便。
發生随喜回向無上正等菩提。
諸佛世尊皆所不許。
所以者何。
於已滅度諸佛世尊及弟子等取相分别。
随喜回向無上菩提。
是則名為大有所得。
是故菩薩摩诃薩衆。
欲於如來及諸弟子功德善根正發随喜回向無上正等菩提。
不應於中起有所得取相分别随喜回向。
若於其中起有所得取相分别随喜回向。
佛不說彼有大義利。
何以故？如是随喜回向之心。
妄想分别。
名雜毒故。
如有飲食。
雖具上妙色香美味。
而雜毒藥。
愚人淺識。
貪取啖之。
初雖適意歡喜快樂。
而後食消。
倍受衆苦。
或便緻死。
若近失命。
如是一類補特伽羅。
不善受持不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理。
不善讀誦不善通達甚深義趣。
而告大乘種性者曰：來善男子，汝於三世諸佛世尊，從初發心至得無上正等菩提。
轉妙法輪度有情衆。
入無馀依涅槃界已乃至法滅。
於其中間若修般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。
已集當集現集善根。
若成熟有情嚴淨佛土。
已集當集現集善根。
若諸如來所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
及馀無量無邊功德。
若佛弟子一切有漏無漏善根。
若諸如來已現當記。
諸天人等獨覺菩提所有功德。
若諸天龍阿素洛等已集當集現集善根。
若善男子善女人等。
於諸功德發生随喜回向善根。
如是一切合集稱量現前随喜。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
如是所說随喜回向。
以有所得取相分别而為方便。
譬如世間雜毒飲食初益後損。
故此非善随喜回向。
所以者何。
以有所得取相分别。
發起随喜回向之心。
有因有緣有作意有戲論。
不應般若波羅蜜多。
彼雜毒故則為謗佛。
不随佛教不随法說。
菩薩種性補特伽羅。
不應随彼所說而學。
是故大德。
應說雲何住菩薩乘善男子等。
應於三世十方諸佛及弟子等功德善根随喜回向。
謂彼諸佛從初發心乃至法滅。
於其中間若修般若波羅蜜多廣說乃至一切相智集諸善根。
如是乃至若善男子善女人等。
於諸功德發生随喜回向善根。
住菩薩乘諸善男子善女人等。
雲何於彼功德善根。
發生随喜回向無上正等菩提。
具壽善現答慈氏菩薩言：住菩薩乘諸善男子善女人等。
行深般若波羅蜜多。
欲不謗佛而發随喜回向心者，應作是念。
如諸如來無上佛智。
了達遍知功德善根。
有如是性。
有如是相。
有如是法。
而可随喜。
我今亦應如是随喜。
如諸如來無上佛智了達遍知。
應以如是諸福業事回向無上正等菩提。
我今亦應如是回向。
住菩薩乘諸善男子善女人等。
於諸如來及弟子等功德善根。
應作如是随喜回向若作如是随喜回向則不謗佛。
随佛所教随法而說。
是菩薩摩诃薩。
如是随喜回向之心。
不雜衆毒能至究竟。
複次大士。
住菩薩乘諸善男子善女人等。
行深般若波羅蜜多。
於諸如來及弟子等功德善根。
應作如是随喜
菩薩摩诃薩遠離菩薩摩诃薩自性。
般若波羅蜜多乃至一切相智遠離般若波羅蜜多乃至一切相智自性。
一切菩薩摩诃薩行遠離一切菩薩摩诃薩行自性。
諸佛無上正等菩提遠離諸佛無上正等菩提自性。
是菩薩摩诃薩。
如是修行離性般若波羅蜜多。
名真修行甚深般若波羅蜜多。
能正随喜回向無上正等菩提。
複次大士。
諸菩薩摩诃薩。
於已涅槃一切如來應正等覺及諸弟子功德善根。
若欲發起随喜回向無上正等菩提心者，應作如是随喜回向。
謂作是念。
如諸如來應正等覺及諸弟子皆已滅度自性非有。
功德善根亦複如是，我所發起随喜回向無上正等菩提之心。
及所回向無上菩提其性亦爾。
如是知已於諸善根。
發生随喜回向無上正等菩提。
便能不生想心見倒。
若菩薩摩诃薩以取相為方便。
行深般若波羅蜜多。
於已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根。
取相随喜回向無上正等菩提。
是為非善随喜回向。
以過去佛及諸弟子功德善根非相無相所取境界。
是菩薩摩诃薩。
以取相念發生随喜回向無上正等菩提。
是故非善随喜回向。
由斯便堕想心見倒。
若菩薩摩诃薩不取相為方便行深般若波羅蜜多。
於已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根。
離相随喜回向無上正等菩提。
是名為善随喜回向。
由斯不堕想心見倒。
爾時慈氏菩薩問具壽善現言：雲何菩薩摩诃薩。
於諸如來應正等覺及弟子衆功德善根。
随喜俱行福業事等。
皆不取相而能随喜回向無上正等菩提。
善現答言：應知菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜多。
有如是等方便善巧。
雖不取相而所作成。
非離般若波羅蜜多。
有能正起随喜俱行諸福業事回向無上正等菩提。
是故菩薩摩诃薩衆欲成所作應學般若波羅蜜多。
慈氏菩薩摩诃薩言：大德善現，莫作是說。
何以故？以甚深般若波羅蜜多中。
諸佛世尊及弟子衆。
并所成就功德善根。
皆無所有不可得故。
所作随喜諸福業事。
發心回向無上菩提。
亦無所有不可得故。
此中菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時應作是觀。
過去諸佛及弟子衆功德善根性皆已滅。
所作随喜諸福業事。
發心回向無上菩提性皆寂滅。
我若於彼諸佛世尊及弟子衆功德善根取相分别。
及於所作随喜俱行諸福業事。
發心回向無上菩提取相分别。
以是取相分别方便。
發生随喜回向無上正等菩提。
諸佛世尊皆所不許。
所以者何。
於已滅度諸佛世尊及弟子等取相分别。
随喜回向無上菩提。
是則名為大有所得。
是故菩薩摩诃薩衆。
欲於如來及諸弟子功德善根正發随喜回向無上正等菩提。
不應於中起有所得取相分别随喜回向。
若於其中起有所得取相分别随喜回向。
佛不說彼有大義利。
何以故？如是随喜回向之心。
妄想分别。
名雜毒故。
如有飲食。
雖具上妙色香美味。
而雜毒藥。
愚人淺識。
貪取啖之。
初雖適意歡喜快樂。
而後食消。
倍受衆苦。
或便緻死。
若近失命。
如是一類補特伽羅。
不善受持不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理。
不善讀誦不善通達甚深義趣。
而告大乘種性者曰：來善男子，汝於三世諸佛世尊，從初發心至得無上正等菩提。
轉妙法輪度有情衆。
入無馀依涅槃界已乃至法滅。
於其中間若修般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。
已集當集現集善根。
若成熟有情嚴淨佛土。
已集當集現集善根。
若諸如來所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
及馀無量無邊功德。
若佛弟子一切有漏無漏善根。
若諸如來已現當記。
諸天人等獨覺菩提所有功德。
若諸天龍阿素洛等已集當集現集善根。
若善男子善女人等。
於諸功德發生随喜回向善根。
如是一切合集稱量現前随喜。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
如是所說随喜回向。
以有所得取相分别而為方便。
譬如世間雜毒飲食初益後損。
故此非善随喜回向。
所以者何。
以有所得取相分别。
發起随喜回向之心。
有因有緣有作意有戲論。
不應般若波羅蜜多。
彼雜毒故則為謗佛。
不随佛教不随法說。
菩薩種性補特伽羅。
不應随彼所說而學。
是故大德。
應說雲何住菩薩乘善男子等。
應於三世十方諸佛及弟子等功德善根随喜回向。
謂彼諸佛從初發心乃至法滅。
於其中間若修般若波羅蜜多廣說乃至一切相智集諸善根。
如是乃至若善男子善女人等。
於諸功德發生随喜回向善根。
住菩薩乘諸善男子善女人等。
雲何於彼功德善根。
發生随喜回向無上正等菩提。
具壽善現答慈氏菩薩言：住菩薩乘諸善男子善女人等。
行深般若波羅蜜多。
欲不謗佛而發随喜回向心者，應作是念。
如諸如來無上佛智。
了達遍知功德善根。
有如是性。
有如是相。
有如是法。
而可随喜。
我今亦應如是随喜。
如諸如來無上佛智了達遍知。
應以如是諸福業事回向無上正等菩提。
我今亦應如是回向。
住菩薩乘諸善男子善女人等。
於諸如來及弟子等功德善根。
應作如是随喜回向若作如是随喜回向則不謗佛。
随佛所教随法而說。
是菩薩摩诃薩。
如是随喜回向之心。
不雜衆毒能至究竟。
複次大士。
住菩薩乘諸善男子善女人等。
行深般若波羅蜜多。
於諸如來及弟子等功德善根。
應作如是随喜