卷五百四
關燈
小
中
大
壽善現言：若菩薩摩诃薩。
以無所得而為方便。
於諸有情所有功德随喜俱行諸福業事。
若菩薩摩诃薩。
以無所得而為方便。
持此随喜俱行諸福業事。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
若馀有情随喜回向諸福業事。
若諸異生聲聞獨覺諸福業事。
謂施戒修三福業事。
若四念住等諸福業事。
是菩薩摩诃薩所有随喜回向功德。
於彼異生聲聞獨覺諸福業事。
為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上。
無等無等等。
所以者何。
以諸異生修福業事但為令己自在安樂。
聲聞獨覺修福業事但為自調伏為自寂靜為自涅槃。
諸菩薩摩诃薩所有随喜回向功德。
普為一切有情調伏寂靜得涅槃故。
爾時具壽善現，問慈氏菩薩言：是菩薩摩诃薩随喜回向心。
普緣十方無量無數無邊世界一一世界無量無數無邊諸佛已涅槃者，從初發心乃至無上正等菩提。
如是乃至入無馀依涅槃界後。
展轉乃至正法滅已，於其中間所有六種波羅蜜多相應善根。
及與聲聞獨覺菩薩一切有情。
若共不共無量無數無邊佛法相應善根。
若彼異生弟子所有施戒修性三福業事。
若彼聲聞弟子所有學無學位無漏善根。
若諸如來應正等覺所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
及為利樂一切有情大慈大悲大喜大舍無量無數無邊佛法。
及彼諸佛所說正法。
若依彼法精勤修學。
或得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
或入菩薩正性離生。
或修菩薩摩诃薩行。
如是所有一切善根。
及馀有情於諸如來應正等覺聲聞菩薩諸弟子衆。
若現住世若涅槃後所種善根。
是諸善根一切合集。
現前随喜。
既随喜已，複以如是随喜俱行諸福業事。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
願此善根與諸有情同共引發無上菩提。
如是所起随喜回向。
於馀所起諸福業事。
為最為勝。
為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。
於意雲何。
彼菩薩摩诃薩。
緣如是事起随喜回向心。
為有如是所緣事。
可得如彼菩薩摩诃薩所取相不。
慈氏菩薩答善現言：彼菩薩摩诃薩緣如是事。
起随喜回向心。
實無如是所緣事可得如彼菩薩摩诃薩所取相。
時具壽善現謂慈氏菩薩言：若無所緣事如所取相者，彼菩薩摩诃薩随喜回向心。
以取相為方便。
普緣十方無量無數無邊世界一一世界無量無數無邊諸佛已涅槃者，從初發心乃至法滅所有善根。
及弟子等所有善根。
一切合集現前随喜。
回向無上正等菩提。
如是所起随喜回向。
将非颠倒。
如於無常謂常。
於苦謂樂。
於無我謂我。
於不淨謂淨。
是想心見颠倒。
此於無相而取其相亦應如是，如所緣事實無所有。
随喜回向心亦如是，諸善根等亦如是，無上菩提亦如是，布施等六波羅蜜多。
廣說乃至一切相智亦如是，若如所緣事實無所有。
随喜回向心。
廣說乃至一切相智亦如是者，何等是所緣。
何等是事。
何等是随喜回向心。
廣說乃至何等是一切相智。
而彼菩薩摩诃薩。
緣如是事起随喜心。
回向無上正等菩提。
時慈氏菩薩報具壽善現言：若菩薩摩诃薩。
久學六種波羅蜜多。
已曾供養無量諸佛。
久發大願多植善根。
為多善友之所攝受。
善學諸法自相皆空。
是菩薩摩诃薩於所緣事。
及随喜回向心。
諸善根等。
無上菩提。
諸佛世尊，并一切法。
皆不取相。
而能發起随喜之心。
回向無上正等菩提。
如是所起随喜回向。
以非二非不二為方便。
非有相非無相為方便。
非有所得非無所得為方便。
非染非淨為方便。
非生非滅為方便。
於所緣事乃至無上正等菩提能不取相。
不取相故非颠倒攝。
若菩薩摩诃薩。
未久學六種波羅蜜多。
未曾供養無量諸佛。
未久發大願。
未多植善根。
未為多善友之所攝受。
未於一切法善學自相空。
是菩薩摩诃薩於所緣事。
及随喜回向心。
諸善根等無上菩提。
諸佛世尊，并一切法。
猶取其相起随喜心。
回向無上正等菩提如是所起随喜回向。
以取相故猶颠倒攝。
非真随喜回向之心。
複次大德。
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及對其前。
宣說般若乃至布施波羅蜜多及馀佛法自相空義。
所以者何。
新學大乘諸菩薩等。
於如是法雖有少分信敬愛樂。
而彼聞已尋皆忘失。
驚怖疑惑多生毀謗。
若不退轉地菩薩摩诃薩。
或曾供養無量諸佛。
久發大願。
多植善根。
為多善友所攝受者，應對其前為彼廣說分别開示一切般若乃至布施波羅蜜多及馀佛法自相空義。
所以者何。
不退轉地諸菩薩等。
若聞此法皆能受持終不忘失。
亦不驚恐疑惑毀謗。
大德當知。
諸菩薩摩诃薩。
應以如是随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提。
當於爾時應作是念。
所可用心随喜回向。
此所用心盡滅離變。
此所緣事及諸善根。
亦皆如心盡滅離變。
此中何等是所用心。
複以何等為所緣事及諸善根。
而說随喜回向無上正等菩提。
是心於心理不應有随喜回向。
以無二心俱時起故。
心亦不可随喜回向心自性空故。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
能如是知一切般若乃至布施波羅蜜多皆無所有。
廣說乃至一切相智亦無所有。
是菩薩摩诃薩知一切法皆無所有。
而複能以随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提。
如是随喜回向之心非颠倒攝。
以無所得為方便故。
名真随喜回向無上正等菩提。
以無所得而為方便。
於諸有情所有功德随喜俱行諸福業事。
若菩薩摩诃薩。
以無所得而為方便。
持此随喜俱行諸福業事。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
若馀有情随喜回向諸福業事。
若諸異生聲聞獨覺諸福業事。
謂施戒修三福業事。
若四念住等諸福業事。
是菩薩摩诃薩所有随喜回向功德。
於彼異生聲聞獨覺諸福業事。
為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上。
無等無等等。
所以者何。
以諸異生修福業事但為令己自在安樂。
聲聞獨覺修福業事但為自調伏為自寂靜為自涅槃。
諸菩薩摩诃薩所有随喜回向功德。
普為一切有情調伏寂靜得涅槃故。
爾時具壽善現，問慈氏菩薩言：是菩薩摩诃薩随喜回向心。
普緣十方無量無數無邊世界一一世界無量無數無邊諸佛已涅槃者，從初發心乃至無上正等菩提。
如是乃至入無馀依涅槃界後。
展轉乃至正法滅已，於其中間所有六種波羅蜜多相應善根。
及與聲聞獨覺菩薩一切有情。
若共不共無量無數無邊佛法相應善根。
若彼異生弟子所有施戒修性三福業事。
若彼聲聞弟子所有學無學位無漏善根。
若諸如來應正等覺所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
及為利樂一切有情大慈大悲大喜大舍無量無數無邊佛法。
及彼諸佛所說正法。
若依彼法精勤修學。
或得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
或入菩薩正性離生。
或修菩薩摩诃薩行。
如是所有一切善根。
及馀有情於諸如來應正等覺聲聞菩薩諸弟子衆。
若現住世若涅槃後所種善根。
是諸善根一切合集。
現前随喜。
既随喜已，複以如是随喜俱行諸福業事。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
願此善根與諸有情同共引發無上菩提。
如是所起随喜回向。
於馀所起諸福業事。
為最為勝。
為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。
於意雲何。
彼菩薩摩诃薩。
緣如是事起随喜回向心。
為有如是所緣事。
可得如彼菩薩摩诃薩所取相不。
慈氏菩薩答善現言：彼菩薩摩诃薩緣如是事。
起随喜回向心。
實無如是所緣事可得如彼菩薩摩诃薩所取相。
時具壽善現謂慈氏菩薩言：若無所緣事如所取相者，彼菩薩摩诃薩随喜回向心。
以取相為方便。
普緣十方無量無數無邊世界一一世界無量無數無邊諸佛已涅槃者，從初發心乃至法滅所有善根。
及弟子等所有善根。
一切合集現前随喜。
回向無上正等菩提。
如是所起随喜回向。
将非颠倒。
如於無常謂常。
於苦謂樂。
於無我謂我。
於不淨謂淨。
是想心見颠倒。
此於無相而取其相亦應如是，如所緣事實無所有。
随喜回向心亦如是，諸善根等亦如是，無上菩提亦如是，布施等六波羅蜜多。
廣說乃至一切相智亦如是，若如所緣事實無所有。
随喜回向心。
廣說乃至一切相智亦如是者，何等是所緣。
何等是事。
何等是随喜回向心。
廣說乃至何等是一切相智。
而彼菩薩摩诃薩。
緣如是事起随喜心。
回向無上正等菩提。
時慈氏菩薩報具壽善現言：若菩薩摩诃薩。
久學六種波羅蜜多。
已曾供養無量諸佛。
久發大願多植善根。
為多善友之所攝受。
善學諸法自相皆空。
是菩薩摩诃薩於所緣事。
及随喜回向心。
諸善根等。
無上菩提。
諸佛世尊，并一切法。
皆不取相。
而能發起随喜之心。
回向無上正等菩提。
如是所起随喜回向。
以非二非不二為方便。
非有相非無相為方便。
非有所得非無所得為方便。
非染非淨為方便。
非生非滅為方便。
於所緣事乃至無上正等菩提能不取相。
不取相故非颠倒攝。
若菩薩摩诃薩。
未久學六種波羅蜜多。
未曾供養無量諸佛。
未久發大願。
未多植善根。
未為多善友之所攝受。
未於一切法善學自相空。
是菩薩摩诃薩於所緣事。
及随喜回向心。
諸善根等無上菩提。
諸佛世尊，并一切法。
猶取其相起随喜心。
回向無上正等菩提如是所起随喜回向。
以取相故猶颠倒攝。
非真随喜回向之心。
複次大德。
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及對其前。
宣說般若乃至布施波羅蜜多及馀佛法自相空義。
所以者何。
新學大乘諸菩薩等。
於如是法雖有少分信敬愛樂。
而彼聞已尋皆忘失。
驚怖疑惑多生毀謗。
若不退轉地菩薩摩诃薩。
或曾供養無量諸佛。
久發大願。
多植善根。
為多善友所攝受者，應對其前為彼廣說分别開示一切般若乃至布施波羅蜜多及馀佛法自相空義。
所以者何。
不退轉地諸菩薩等。
若聞此法皆能受持終不忘失。
亦不驚恐疑惑毀謗。
大德當知。
諸菩薩摩诃薩。
應以如是随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提。
當於爾時應作是念。
所可用心随喜回向。
此所用心盡滅離變。
此所緣事及諸善根。
亦皆如心盡滅離變。
此中何等是所用心。
複以何等為所緣事及諸善根。
而說随喜回向無上正等菩提。
是心於心理不應有随喜回向。
以無二心俱時起故。
心亦不可随喜回向心自性空故。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
能如是知一切般若乃至布施波羅蜜多皆無所有。
廣說乃至一切相智亦無所有。
是菩薩摩诃薩知一切法皆無所有。
而複能以随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提。
如是随喜回向之心非颠倒攝。
以無所得為方便故。
名真随喜回向無上正等菩提。