卷四百九十九
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界。
亦不以有為無為界分别有相無相。
不以有願無願分别有為無為界。
亦不以有為無為界分别有願無願。
不以寂靜不寂靜分别有為無為界。
亦不以有為無為界分别寂靜不寂靜。
不以遠離不遠離分别有為無為界。
亦不以有為無為界分别遠離不遠離。
不以生不生分别有為無為界。
亦不以有為無為界分别生不生。
不以滅不滅分别有為無為界。
亦不以有為無為界分别滅不滅。
由此因緣如是人等。
於此般若波羅蜜多皆能信受。
時具壽善現告諸天子言：如是般若波羅蜜多實為甚深。
難見難覺寂靜微妙。
非所尋思超尋思境。
最勝第一其中實無能信受者，所以者何。
此中無法可顯可示。
既實無法可顯可示故。
信受者亦不可得。
時舍利子問善現言：豈不般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘相應之法。
謂聲聞乘法。
獨覺乘法。
無上乘法。
廣說攝受諸菩薩摩诃薩。
從初發心展轉乃至第十發心諸菩薩道。
所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
安住内空乃至無性自性空。
安住真如乃至不思議界。
安住斷界乃至無為界。
安住苦集滅道聖谛。
若四念住乃至八聖道支。
若四靜慮四無量四無色定。
若八解脫九次第定。
若空無相無願解脫門。
若極喜地乃至法雲地。
若五眼六神通。
若如來十力乃至十八佛不共法。
若無忘失法恒住舍性。
若一切陀羅尼門。
三摩地門若一切智道相智一切相智。
廣說攝受諸菩薩摩诃薩神通勝事。
謂菩薩摩诃薩於深般若波羅蜜多勤修行故。
随所生處常受化生。
於不退神通。
能自在遊戲。
能善通達無量法門。
從一佛土至一佛土。
供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊，随所願樂植衆德本。
於諸佛所受持正法。
乃至無上正等菩提常不忘失。
恒居勝定離擾亂心。
由此因緣得無礙辯。
無斷盡辯。
無疏謬辯。
應辯迅辯。
諸所演說豐義味辯。
一切世間最勝妙辯。
善現答言：如是如是，誠如所說，於此般若波羅蜜多甚深教中。
以無所得而為方便。
廣說三乘相應之法。
乃至廣說攝受菩薩神通勝事。
乃至令得一切世間最勝妙辯。
時舍利子問善現言：如是般若波羅蜜多甚深教中。
諸有所說以無所得為方便者，此於何法以無所得為方便耶。
善現答言：此於我乃至見者，以無所得而為方便。
此於色乃至識以無所得而為方便。
此於眼處乃至意處以無所得而為方便。
此於色處乃至法處以無所得而為方便。
此於眼界乃至意界以無所得而為方便。
此於色界乃至法界以無所得而為方便。
此於眼識界乃至意識界以無所得而為方便。
此於眼觸乃至意觸以無所得而為方便。
此於眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受以無所得而為方便。
此於地界乃至識界以無所得而為方便。
此於因緣乃至增上緣以無所得而為方便。
此於無明乃至老死以無所得而為方便。
此於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多以無所得而為方便。
此於内空乃至無性自性空以無所得而為方便。
此於真如乃至不思議界以無所得而為方便。
此於斷界乃至無為界以無所得而為方便。
此於苦集滅道聖谛以無所得而為方便。
此於四念住乃至八聖道支以無所得而為方便。
此於四靜慮四無量四無色定以無所得而為方便。
此於八解脫九次第定以無所得而為方便。
此於空無相無願解脫門以無所得而為方便。
此於淨觀地乃至如來地以無所得而為方便。
此於極喜地乃至法雲地以無所得而為方便。
此於五眼六神通以無所得而為方便。
此於如來十力乃至十八佛不共法以無所得而為方便。
此於三十二大士相八十随好以無所得而為方便。
此於無忘失法恒住舍性以無所得而為方便。
此於一切陀羅尼門三摩地門以無所得而為方便。
此於一切智道相智一切相智以無所得而為方便。
此於預流向預流果乃至菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提以無所得而為方便。
時舍利子問善現言：何因緣故於此般若波羅蜜多甚深教中。
以無所得而為方便。
廣說三乘相應之法。
何因緣故於此般若波羅蜜多甚深教中。
以無所得而為方便。
廣說攝受諸菩薩摩诃薩。
從初發心展轉乃至第十發心諸菩薩道。
何因緣故於此般若波羅蜜多甚深教中。
廣說攝受諸菩薩摩诃薩神通勝事。
乃至令得一切世間最勝妙辯。
善現答言：舍利子，由内空乃至無性自性空故。
於此般若波羅蜜多甚深教中。
以無所得而為方便。
廣說三乘相應之法。
舍利子，由内空乃至無性自性空故。
於此般若波羅蜜多甚深教中。
以無所得而為方便。
廣說攝受諸菩薩摩诃薩從初發心展轉乃至第十發心諸菩薩道。
舍利子，由内空乃至無性自性空故。
於此般若波羅蜜多甚深教中。
以無所得而為方便。
廣說攝受諸菩薩摩诃薩神通勝事乃至令得一切世間最勝妙辯。
所以者何。
以一切法無不皆空。
究竟推徵不可得故。
亦不以有為無為界分别有相無相。
不以有願無願分别有為無為界。
亦不以有為無為界分别有願無願。
不以寂靜不寂靜分别有為無為界。
亦不以有為無為界分别寂靜不寂靜。
不以遠離不遠離分别有為無為界。
亦不以有為無為界分别遠離不遠離。
不以生不生分别有為無為界。
亦不以有為無為界分别生不生。
不以滅不滅分别有為無為界。
亦不以有為無為界分别滅不滅。
由此因緣如是人等。
於此般若波羅蜜多皆能信受。
時具壽善現告諸天子言：如是般若波羅蜜多實為甚深。
難見難覺寂靜微妙。
非所尋思超尋思境。
最勝第一其中實無能信受者，所以者何。
此中無法可顯可示。
既實無法可顯可示故。
信受者亦不可得。
時舍利子問善現言：豈不般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘相應之法。
謂聲聞乘法。
獨覺乘法。
無上乘法。
廣說攝受諸菩薩摩诃薩。
從初發心展轉乃至第十發心諸菩薩道。
所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
安住内空乃至無性自性空。
安住真如乃至不思議界。
安住斷界乃至無為界。
安住苦集滅道聖谛。
若四念住乃至八聖道支。
若四靜慮四無量四無色定。
若八解脫九次第定。
若空無相無願解脫門。
若極喜地乃至法雲地。
若五眼六神通。
若如來十力乃至十八佛不共法。
若無忘失法恒住舍性。
若一切陀羅尼門。
三摩地門若一切智道相智一切相智。
廣說攝受諸菩薩摩诃薩神通勝事。
謂菩薩摩诃薩於深般若波羅蜜多勤修行故。
随所生處常受化生。
於不退神通。
能自在遊戲。
能善通達無量法門。
從一佛土至一佛土。
供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊，随所願樂植衆德本。
於諸佛所受持正法。
乃至無上正等菩提常不忘失。
恒居勝定離擾亂心。
由此因緣得無礙辯。
無斷盡辯。
無疏謬辯。
應辯迅辯。
諸所演說豐義味辯。
一切世間最勝妙辯。
善現答言：如是如是，誠如所說，於此般若波羅蜜多甚深教中。
以無所得而為方便。
廣說三乘相應之法。
乃至廣說攝受菩薩神通勝事。
乃至令得一切世間最勝妙辯。
時舍利子問善現言：如是般若波羅蜜多甚深教中。
諸有所說以無所得為方便者，此於何法以無所得為方便耶。
善現答言：此於我乃至見者，以無所得而為方便。
此於色乃至識以無所得而為方便。
此於眼處乃至意處以無所得而為方便。
此於色處乃至法處以無所得而為方便。
此於眼界乃至意界以無所得而為方便。
此於色界乃至法界以無所得而為方便。
此於眼識界乃至意識界以無所得而為方便。
此於眼觸乃至意觸以無所得而為方便。
此於眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受以無所得而為方便。
此於地界乃至識界以無所得而為方便。
此於因緣乃至增上緣以無所得而為方便。
此於無明乃至老死以無所得而為方便。
此於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多以無所得而為方便。
此於内空乃至無性自性空以無所得而為方便。
此於真如乃至不思議界以無所得而為方便。
此於斷界乃至無為界以無所得而為方便。
此於苦集滅道聖谛以無所得而為方便。
此於四念住乃至八聖道支以無所得而為方便。
此於四靜慮四無量四無色定以無所得而為方便。
此於八解脫九次第定以無所得而為方便。
此於空無相無願解脫門以無所得而為方便。
此於淨觀地乃至如來地以無所得而為方便。
此於極喜地乃至法雲地以無所得而為方便。
此於五眼六神通以無所得而為方便。
此於如來十力乃至十八佛不共法以無所得而為方便。
此於三十二大士相八十随好以無所得而為方便。
此於無忘失法恒住舍性以無所得而為方便。
此於一切陀羅尼門三摩地門以無所得而為方便。
此於一切智道相智一切相智以無所得而為方便。
此於預流向預流果乃至菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提以無所得而為方便。
時舍利子問善現言：何因緣故於此般若波羅蜜多甚深教中。
以無所得而為方便。
廣說三乘相應之法。
何因緣故於此般若波羅蜜多甚深教中。
以無所得而為方便。
廣說攝受諸菩薩摩诃薩。
從初發心展轉乃至第十發心諸菩薩道。
何因緣故於此般若波羅蜜多甚深教中。
廣說攝受諸菩薩摩诃薩神通勝事。
乃至令得一切世間最勝妙辯。
善現答言：舍利子，由内空乃至無性自性空故。
於此般若波羅蜜多甚深教中。
以無所得而為方便。
廣說三乘相應之法。
舍利子，由内空乃至無性自性空故。
於此般若波羅蜜多甚深教中。
以無所得而為方便。
廣說攝受諸菩薩摩诃薩從初發心展轉乃至第十發心諸菩薩道。
舍利子，由内空乃至無性自性空故。
於此般若波羅蜜多甚深教中。
以無所得而為方便。
廣說攝受諸菩薩摩诃薩神通勝事乃至令得一切世間最勝妙辯。
所以者何。
以一切法無不皆空。
究竟推徵不可得故。