卷四百九十八
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薩摩诃薩。
以大悲心而為上首。
所修施福普施有情。
於諸有情都無所得。
雖與有情平等共有回向無上正等菩提。
而於其中不見少相。
由都無所執而行施。
故名出世間布施波羅蜜多。
雲何此施名出世間。
不與世間同修行故。
能永動出世間法故。
如是名為出世布施波羅蜜多。
舍利子言：雲何世間淨戒波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
雲何出世間淨戒波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
善現答言：舍利子，若菩薩摩诃薩修行淨戒乃至般若時。
有所依者著三輪故。
名為世間波羅蜜多。
以與世間同修行故。
不能動出世間法故。
若菩薩摩诃薩修行淨戒乃至般若時。
無所依者三輪淨故。
名出世間波羅蜜多。
不與世間同修行故。
能永動出世間法故。
複次舍利子，諸菩薩摩诃薩所修般若波羅蜜多。
有是世間有是出世。
雲何名為世間般若波羅蜜多。
雲何名為出世般若波羅蜜多。
舍利子，若菩薩摩诃薩修布施時。
依有所得而行布施。
謂作是念。
我能調伏慳貪之心而行布施。
是菩薩摩诃薩依我有情布施想故。
雖舍一切内外所有。
而不名為出世般若。
若菩薩摩诃薩修淨戒時。
依有所得而修淨戒。
謂作是念我能安住杜多功德。
我能調伏身語及心。
我能修行十善業道。
是菩薩摩诃薩依止我見及有情見諸善法見。
雖能修行種種淨戒亦持施與一切有情平等共有回向無上正等菩提。
而於菩提謂為實有。
依諸功德自贊毀他。
亦不名為出世般若。
若菩薩摩诃薩修安忍時。
依有所得而修安忍。
謂作是念。
我能忍受一切有情於我所行種種惡事。
是菩薩摩诃薩依我有情安忍見故。
雖能忍受他所作惡亦能持此安忍善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
而有所得為方便故。
亦不名為出世般若。
若菩薩摩诃薩修精進時。
依有所得而修精進。
謂作是念。
我能發起身心精進。
勤修福慧二種資糧。
是菩薩摩诃薩。
雖常發起身心精進勤修福慧二種資糧。
而得身心福慧之相。
及得我相諸有情相。
亦得所求菩提之相。
由有所得為方便故。
未得名為出世般若。
若菩薩摩诃薩修靜慮時。
依有所得而修靜慮。
謂作是念。
我能修行慈悲喜舍等持等至靜慮神通入出自在。
是菩薩摩诃薩。
於諸靜慮深生味著。
雖持所得靜慮善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
以有所得為方便故。
而未名為出世般若。
若菩薩摩诃薩修般若時。
依有所得而修般若。
謂作是念。
我能觀察一切法空。
所謂色空乃至識空。
如是乃至諸佛無上正等菩提亦皆是空。
是菩薩摩诃薩以有所得而為方便。
雖觀一切皆畢竟空。
亦持善根施有情類回向無上正等菩提。
亦於自他所修善法平等發起随喜之心。
亦能悔除自所作惡。
亦能勸請十方世界無量如來應正等覺。
轉妙法輪度有情衆。
亦能發願起勝神通。
為諸有情作大饒益。
而有所得為方便故。
猶未名為出世般若。
如是名為世間般若波羅蜜多。
舍利子，若菩薩摩诃薩修布施時用微妙慧。
以無所得而為方便。
於我有情及布施等。
都無所得。
為趣無上正等菩提。
三輪清淨。
而修布施波羅蜜多淨菩提道。
是則名為出世般若。
若菩薩摩诃薩用微妙慧。
以無所得而為方便。
於我有情及淨戒等都無所得。
為趣無上正等菩提三輪清淨。
而修淨戒波羅蜜多淨菩提道。
是則名為出世般若。
若菩薩摩诃薩用微妙慧。
以無所得而為方便。
於我有情及安忍等都無所得。
為趣無上正等菩提三輪清淨。
而修安忍波羅蜜多淨菩提道。
是則名為出世般若。
若菩薩摩诃薩用微妙慧以無所得而為方便。
於我有情身心精進福慧資糧都無所得。
為趣無上正等菩提。
三輪清淨而修精進波羅蜜多淨菩提道。
是則名為出世般若。
若菩薩摩诃薩用微妙慧。
以無所得而為方便。
於我有情及諸靜慮等持等至都無所得。
為趣無上正等菩提。
三輪清淨而修靜慮波羅蜜多淨菩提道。
是則名為出世般若。
若菩薩摩诃薩用微妙慧。
以無所得而為方便。
於一切法一切有情都無所得。
為趣無上正等菩提。
三輪清淨而修般若波羅蜜多淨菩提道。
是則名為出世般若是菩薩摩诃薩。
持如是等一切善根。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
如是回向當知即是無上回向。
無差别回向。
無等等回向。
不思議回向。
無對回向。
無量回向。
微妙回向。
如是名為出世般若波羅蜜多。
舍利子，如是六種波羅蜜多何因緣故名為世間。
複何因緣名為出世。
舍利子，世間者，謂彼六種波羅蜜多是世間故。
名為世間。
造世間故名為世間。
由世間故名為世間。
為世間故名為世間。
因世間故名為世間。
屬世間故名為世間。
依世間故名為世間。
舍利子，出世者，謂此六種波羅蜜多。
是出世間故名出世。
拔出世間
以大悲心而為上首。
所修施福普施有情。
於諸有情都無所得。
雖與有情平等共有回向無上正等菩提。
而於其中不見少相。
由都無所執而行施。
故名出世間布施波羅蜜多。
雲何此施名出世間。
不與世間同修行故。
能永動出世間法故。
如是名為出世布施波羅蜜多。
舍利子言：雲何世間淨戒波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
雲何出世間淨戒波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
善現答言：舍利子，若菩薩摩诃薩修行淨戒乃至般若時。
有所依者著三輪故。
名為世間波羅蜜多。
以與世間同修行故。
不能動出世間法故。
若菩薩摩诃薩修行淨戒乃至般若時。
無所依者三輪淨故。
名出世間波羅蜜多。
不與世間同修行故。
能永動出世間法故。
複次舍利子，諸菩薩摩诃薩所修般若波羅蜜多。
有是世間有是出世。
雲何名為世間般若波羅蜜多。
雲何名為出世般若波羅蜜多。
舍利子，若菩薩摩诃薩修布施時。
依有所得而行布施。
謂作是念。
我能調伏慳貪之心而行布施。
是菩薩摩诃薩依我有情布施想故。
雖舍一切内外所有。
而不名為出世般若。
若菩薩摩诃薩修淨戒時。
依有所得而修淨戒。
謂作是念我能安住杜多功德。
我能調伏身語及心。
我能修行十善業道。
是菩薩摩诃薩依止我見及有情見諸善法見。
雖能修行種種淨戒亦持施與一切有情平等共有回向無上正等菩提。
而於菩提謂為實有。
依諸功德自贊毀他。
亦不名為出世般若。
若菩薩摩诃薩修安忍時。
依有所得而修安忍。
謂作是念。
我能忍受一切有情於我所行種種惡事。
是菩薩摩诃薩依我有情安忍見故。
雖能忍受他所作惡亦能持此安忍善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
而有所得為方便故。
亦不名為出世般若。
若菩薩摩诃薩修精進時。
依有所得而修精進。
謂作是念。
我能發起身心精進。
勤修福慧二種資糧。
是菩薩摩诃薩。
雖常發起身心精進勤修福慧二種資糧。
而得身心福慧之相。
及得我相諸有情相。
亦得所求菩提之相。
由有所得為方便故。
未得名為出世般若。
若菩薩摩诃薩修靜慮時。
依有所得而修靜慮。
謂作是念。
我能修行慈悲喜舍等持等至靜慮神通入出自在。
是菩薩摩诃薩。
於諸靜慮深生味著。
雖持所得靜慮善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
以有所得為方便故。
而未名為出世般若。
若菩薩摩诃薩修般若時。
依有所得而修般若。
謂作是念。
我能觀察一切法空。
所謂色空乃至識空。
如是乃至諸佛無上正等菩提亦皆是空。
是菩薩摩诃薩以有所得而為方便。
雖觀一切皆畢竟空。
亦持善根施有情類回向無上正等菩提。
亦於自他所修善法平等發起随喜之心。
亦能悔除自所作惡。
亦能勸請十方世界無量如來應正等覺。
轉妙法輪度有情衆。
亦能發願起勝神通。
為諸有情作大饒益。
而有所得為方便故。
猶未名為出世般若。
如是名為世間般若波羅蜜多。
舍利子，若菩薩摩诃薩修布施時用微妙慧。
以無所得而為方便。
於我有情及布施等。
都無所得。
為趣無上正等菩提。
三輪清淨。
而修布施波羅蜜多淨菩提道。
是則名為出世般若。
若菩薩摩诃薩用微妙慧。
以無所得而為方便。
於我有情及淨戒等都無所得。
為趣無上正等菩提三輪清淨。
而修淨戒波羅蜜多淨菩提道。
是則名為出世般若。
若菩薩摩诃薩用微妙慧。
以無所得而為方便。
於我有情及安忍等都無所得。
為趣無上正等菩提三輪清淨。
而修安忍波羅蜜多淨菩提道。
是則名為出世般若。
若菩薩摩诃薩用微妙慧以無所得而為方便。
於我有情身心精進福慧資糧都無所得。
為趣無上正等菩提。
三輪清淨而修精進波羅蜜多淨菩提道。
是則名為出世般若。
若菩薩摩诃薩用微妙慧。
以無所得而為方便。
於我有情及諸靜慮等持等至都無所得。
為趣無上正等菩提。
三輪清淨而修靜慮波羅蜜多淨菩提道。
是則名為出世般若。
若菩薩摩诃薩用微妙慧。
以無所得而為方便。
於一切法一切有情都無所得。
為趣無上正等菩提。
三輪清淨而修般若波羅蜜多淨菩提道。
是則名為出世般若是菩薩摩诃薩。
持如是等一切善根。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
如是回向當知即是無上回向。
無差别回向。
無等等回向。
不思議回向。
無對回向。
無量回向。
微妙回向。
如是名為出世般若波羅蜜多。
舍利子，如是六種波羅蜜多何因緣故名為世間。
複何因緣名為出世。
舍利子，世間者，謂彼六種波羅蜜多是世間故。
名為世間。
造世間故名為世間。
由世間故名為世間。
為世間故名為世間。
因世間故名為世間。
屬世間故名為世間。
依世間故名為世間。
舍利子，出世者，謂此六種波羅蜜多。
是出世間故名出世。
拔出世間