卷四百九十七
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至不見一切智道相智一切相智故。
所以者何。
以色性空無生無滅。
受想行識性空無生無滅。
如是乃至以一切智性空無生無滅。
道相智一切相智性空無生無滅。
世尊，色無生無滅即非色。
受想行識無生無滅即非受想行識。
如是乃至一切智無生無滅即非一切智。
道相智一切相智無生無滅即非道相智一切相智。
所以者何。
色乃至識與無生無滅無二無二分。
如是乃至一切智道相智一切相智與無生無滅無二無二分。
何以故？世尊，以無生無滅法非一非二非多非異。
是故色乃至識無生無滅即非色乃至識。
如是乃至一切智道相智一切相智無生無滅即非一切智道相智一切相智。
世尊，色不二即非色。
受想行識不二即非受想行識。
如是乃至一切智不二即非一切智。
道相智一切相智不二即非道相智一切相智。
世尊，色入無二法數。
受想行識入無二法數。
是故名色乃至識。
如是乃至一切智入無二法數。
道相智一切相智入無二法數。
是故名一切智道相智一切相智。
爾時舍利子問具壽善現言：仁者所說，若時菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多觀察諸法者，何謂菩薩摩诃薩。
何謂般若波羅蜜多。
雲何觀察諸法。
善現答言：尊者所問。
何謂菩薩摩诃薩者，舍利子，為欲利樂諸有情故。
勤求無上正等菩提。
故名菩薩。
具如實覺。
雖遍了知一切法相而無所執。
故複名摩诃薩。
時舍利子問善現言：雲何菩薩摩诃薩具如實覺雖遍了知一切法相而無所執。
善現答言：舍利子諸菩薩摩诃薩雖如實知一切色相而無所執。
雖如實知一切受想行識相而無所執。
如是乃至雖如實知一切一切智相而無所執。
雖如實知一切道相智一切相智相而無所執。
時舍利子問善現言：何等名為一切法相。
善現答言：若由如是諸行相狀表知諸法。
是色是聲。
是香是味。
是觸是法。
是内是外。
是有漏是無漏。
是有為是無為。
此等名為一切法相。
複次舍利子，尊者所問。
何謂般若波羅蜜多者，舍利子，有勝妙慧於一切法。
能如實覺遠有所離。
故名般若波羅蜜多。
時舍利子問善現言：此於何法而能遠離。
善現答言：此於諸蘊諸處諸界緣起等法皆能遠離。
故名般若波羅蜜多。
又舍利子，有勝妙慧於一切法。
能如實覺遠有所到。
故名般若波羅蜜多。
時舍利子問善現言：此於何法而能遠到。
善現答言：此於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆能遠到。
如是乃至此於一切智道相智一切相智皆能遠到。
故名般若波羅蜜多。
舍利子，由此因緣說為般若波羅蜜多。
複次舍利子，尊者所問。
雲何觀察諸法者，舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀察色乃至識非常非無常。
非樂非苦。
非我非無我。
非淨非不淨。
非空非不空。
非有相非無相。
非有願非無願。
非寂靜非不寂靜。
非遠離非不遠離。
如是乃至觀察一切智道相智一切相智非常非無常。
非樂非苦。
非我非無我。
非淨非不淨。
非空非不空。
非有相非無相。
非有願非無願。
非寂靜非不寂靜。
非遠離非不遠離。
舍利子，此等名為觀察諸法。
舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應作如是觀察諸法。
爾時舍利子問具壽善現言：仁者何緣作如是說。
色乃至識無生無滅即非色乃至識。
如是乃至一切智道相智一切相智無生無滅即非一切智道相智一切相智。
善現答言：舍利子，色乃至識色乃至識性空。
此性空中無生無滅亦無色乃至識。
由斯故說。
色乃至識無生無滅即非色乃至識。
如是乃至一切智道相智一切相智。
一切智道相智一切相智性空。
此性空中無生無滅。
亦無一切智道相智一切相智。
由斯故說。
一切智道相智一切相智無生無滅即非一切智道相智一切相智。
爾時舍利子問具壽善現言：仁者何緣作如是說。
色乃至識不二即非色乃至識。
如是乃至一切智道相智一切相智不二即非一切智道相智一切相智。
善現答言：舍利子，若色若不二乃至若識若不二如是乃至若一切智若不二。
若道相智一切相智若不二。
如是一切非合非散無色無見無對一相所謂無相。
由斯故說。
色乃至識不二即非色乃至識。
如是乃至一切智道相智一切相智不二即非一切智道相智一切相智。
爾時舍利子問具壽善現言：仁者何緣作如是說。
色乃至識入無二法數。
是故名色乃至識。
如是乃至一切智道相智一切相智入無二法數。
是故名一切智道相智一切相智。
善現答言：舍利子，色乃至識不異無生無滅。
無生無滅不異色乃至識色乃至識即是無生無滅。
無生無滅即是色乃至識。
如是乃至一切智道相智一切相智不異無生無滅。
無生無滅不異一切智道相智一切相智。
一切智道相智一切相智即是無生無滅。
無生無滅即是一切智道相智一切相智。
由斯故說。
色乃至識入無二法數。
是故名色乃至識。
如是乃至一切智道相智一切相智入無二法數。
是故名一切智道相智一切相智。
所以者何。
以色性空無生無滅。
受想行識性空無生無滅。
如是乃至以一切智性空無生無滅。
道相智一切相智性空無生無滅。
世尊，色無生無滅即非色。
受想行識無生無滅即非受想行識。
如是乃至一切智無生無滅即非一切智。
道相智一切相智無生無滅即非道相智一切相智。
所以者何。
色乃至識與無生無滅無二無二分。
如是乃至一切智道相智一切相智與無生無滅無二無二分。
何以故？世尊，以無生無滅法非一非二非多非異。
是故色乃至識無生無滅即非色乃至識。
如是乃至一切智道相智一切相智無生無滅即非一切智道相智一切相智。
世尊，色不二即非色。
受想行識不二即非受想行識。
如是乃至一切智不二即非一切智。
道相智一切相智不二即非道相智一切相智。
世尊，色入無二法數。
受想行識入無二法數。
是故名色乃至識。
如是乃至一切智入無二法數。
道相智一切相智入無二法數。
是故名一切智道相智一切相智。
爾時舍利子問具壽善現言：仁者所說，若時菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多觀察諸法者，何謂菩薩摩诃薩。
何謂般若波羅蜜多。
雲何觀察諸法。
善現答言：尊者所問。
何謂菩薩摩诃薩者，舍利子，為欲利樂諸有情故。
勤求無上正等菩提。
故名菩薩。
具如實覺。
雖遍了知一切法相而無所執。
故複名摩诃薩。
時舍利子問善現言：雲何菩薩摩诃薩具如實覺雖遍了知一切法相而無所執。
善現答言：舍利子諸菩薩摩诃薩雖如實知一切色相而無所執。
雖如實知一切受想行識相而無所執。
如是乃至雖如實知一切一切智相而無所執。
雖如實知一切道相智一切相智相而無所執。
時舍利子問善現言：何等名為一切法相。
善現答言：若由如是諸行相狀表知諸法。
是色是聲。
是香是味。
是觸是法。
是内是外。
是有漏是無漏。
是有為是無為。
此等名為一切法相。
複次舍利子，尊者所問。
何謂般若波羅蜜多者，舍利子，有勝妙慧於一切法。
能如實覺遠有所離。
故名般若波羅蜜多。
時舍利子問善現言：此於何法而能遠離。
善現答言：此於諸蘊諸處諸界緣起等法皆能遠離。
故名般若波羅蜜多。
又舍利子，有勝妙慧於一切法。
能如實覺遠有所到。
故名般若波羅蜜多。
時舍利子問善現言：此於何法而能遠到。
善現答言：此於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆能遠到。
如是乃至此於一切智道相智一切相智皆能遠到。
故名般若波羅蜜多。
舍利子，由此因緣說為般若波羅蜜多。
複次舍利子，尊者所問。
雲何觀察諸法者，舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀察色乃至識非常非無常。
非樂非苦。
非我非無我。
非淨非不淨。
非空非不空。
非有相非無相。
非有願非無願。
非寂靜非不寂靜。
非遠離非不遠離。
如是乃至觀察一切智道相智一切相智非常非無常。
非樂非苦。
非我非無我。
非淨非不淨。
非空非不空。
非有相非無相。
非有願非無願。
非寂靜非不寂靜。
非遠離非不遠離。
舍利子，此等名為觀察諸法。
舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應作如是觀察諸法。
爾時舍利子問具壽善現言：仁者何緣作如是說。
色乃至識無生無滅即非色乃至識。
如是乃至一切智道相智一切相智無生無滅即非一切智道相智一切相智。
善現答言：舍利子，色乃至識色乃至識性空。
此性空中無生無滅亦無色乃至識。
由斯故說。
色乃至識無生無滅即非色乃至識。
如是乃至一切智道相智一切相智。
一切智道相智一切相智性空。
此性空中無生無滅。
亦無一切智道相智一切相智。
由斯故說。
一切智道相智一切相智無生無滅即非一切智道相智一切相智。
爾時舍利子問具壽善現言：仁者何緣作如是說。
色乃至識不二即非色乃至識。
如是乃至一切智道相智一切相智不二即非一切智道相智一切相智。
善現答言：舍利子，若色若不二乃至若識若不二如是乃至若一切智若不二。
若道相智一切相智若不二。
如是一切非合非散無色無見無對一相所謂無相。
由斯故說。
色乃至識不二即非色乃至識。
如是乃至一切智道相智一切相智不二即非一切智道相智一切相智。
爾時舍利子問具壽善現言：仁者何緣作如是說。
色乃至識入無二法數。
是故名色乃至識。
如是乃至一切智道相智一切相智入無二法數。
是故名一切智道相智一切相智。
善現答言：舍利子，色乃至識不異無生無滅。
無生無滅不異色乃至識色乃至識即是無生無滅。
無生無滅即是色乃至識。
如是乃至一切智道相智一切相智不異無生無滅。
無生無滅不異一切智道相智一切相智。
一切智道相智一切相智即是無生無滅。
無生無滅即是一切智道相智一切相智。
由斯故說。
色乃至識入無二法數。
是故名色乃至識。
如是乃至一切智道相智一切相智入無二法數。
是故名一切智道相智一切相智。