卷四百九十八
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△第三分善現品第三之十七
爾時具壽善現白佛言：世尊，若時菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
如實觀察一切法相。
是時菩薩摩诃薩。
見我乃至見者無生畢竟淨故見色乃至識無生畢竟淨故。
見眼處乃至意處無生畢竟淨故。
見色處乃至法處無生畢竟淨故。
見眼界乃至意界無生畢竟淨故。
見色界乃至法界無生畢竟淨故。
見眼識界乃至意識界無生畢竟淨故見眼觸乃至意觸無生畢竟淨故。
見眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無生畢竟淨故。
見地界乃至識界無生畢竟淨故。
見因緣乃至增上緣無生畢竟淨故。
見無明乃至老死無生畢竟淨故。
見布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無生畢竟淨故。
見内空乃至無性自性空無生畢竟淨故。
見真如乃至不思議界無生畢竟淨故。
見斷界乃至無為界無生畢竟淨故。
見苦集滅道聖谛無生畢竟淨故。
見四念住乃至八聖道支無生畢竟淨故。
見四靜慮四無量四無色定無生畢竟淨故。
見八解脫九次第定。
無生畢竟淨故。
見空無相無願解脫門。
無生畢竟淨故。
見淨觀地乃至如來地。
無生畢竟淨故。
見極喜地乃至法雲地。
無生畢竟淨故見五眼六神通。
無生畢竟淨故。
見如來十力乃至十八佛不共法。
無生畢竟淨故。
見無忘失法恒住舍性。
無生畢竟淨故。
見一切陀羅尼門三摩地門。
無生畢竟淨故。
見一切智道相智一切相智。
無生畢竟淨故。
見異生及異生法。
無生畢竟淨故。
見預流及預流法。
無生畢竟淨故。
見一來及一來法無生畢竟淨故。
見不還及不還法。
無生畢竟淨故。
見阿羅漢及阿羅漢法。
無生畢竟淨故。
見獨覺及獨覺法。
無生畢竟淨故。
見菩薩摩诃薩及菩薩摩诃薩法。
無生畢竟淨故。
見諸如來應正等覺及諸如來應正等覺法。
無生畢竟淨故。
時舍利子謂善現言：如我領解仁所說義。
我有情等畢竟不生。
色乃至識畢竟不生。
乃至如來應正等覺及如來法畢竟不生若如是者諸異生類六趣受生應無差别。
不應預流得預流果。
不應一來得一來果。
不應不還得不還果。
不應阿羅漢得阿羅漢果。
不應獨覺得獨覺菩提。
不應菩薩摩诃薩為得一切相智精勤修學漸次證得五種菩提。
複次善現，若一切法畢竟不生。
雲何預流為預流果勤修永斷三結真道。
雲何一來為一來果勤修倍斷貪恚癡道。
雲何不還為不還果勤修永斷順下結道。
建立五種分位差别。
雲何阿羅漢為阿羅漢果勤修永斷順上結道。
雲何獨覺為獨覺菩提勤修獨悟緣起法道。
雲何菩薩摩诃薩為度無量無數有情。
修多百千難行苦行。
備受無量難忍大苦。
雲何如來應正等覺證得無上正等菩提。
轉妙法輪度有情類。
善現報言：舍利子，非我於彼無生法中許有異生乘煩惱業往來六趣受生差别。
非我於彼無生法中許有能入谛現觀者，非我於彼無生法中許有預流得預流果乃至有獨覺得獨覺菩提。
非我於彼無生法中許有菩薩摩诃薩為得一切相智精勤修學漸次證得五種菩提。
非我於彼無生法中許有預流為預流果勤修永斷三結真道乃至有獨覺為獨覺菩提勤修獨悟緣起法道。
非我於彼無生法中許有菩薩摩诃薩為度無量無數有情修多百千難行苦行備受無量難忍大苦。
然諸菩薩摩诃薩。
雖為有情修無量種難行苦行。
而於其中無苦行想。
所以者何。
若於苦行住苦行想。
終不能為無量無數無邊有情作大饒益一切菩薩摩诃薩衆。
以無所得而為方便。
於諸有情住如父母兄弟妻子及己身想。
為度彼故發起無上正等覺心。
乃能為彼無量無數無邊有情作大饒益。
舍利子，諸菩薩摩诃薩應作是念。
如我自性於一切法。
以一切種一切處時求不可得。
内外諸法亦複如是都無所有皆不可得。
若住此想便不見有難行苦行。
由此能為無量無數無邊有情。
修多百千難行苦行作大饒益。
所以者何。
是菩薩摩诃薩。
於一切法一切有情。
以一切種一切處時求不可得故。
於其中無所執著。
舍利子，非我於彼無生法中許有如來應正等覺證得無上正等菩提轉妙法輪度有情類。
何以故？舍利子，以一切法一切有情。
都無所有不可得故。
無證無度及證度者， 爾時舍利子問具壽善現言：於意雲何。
為許生法證生法。
為許無生法證無生法耶。
善現答言：我不許生法證生法。
亦不許無生法證無生法。
時舍利子複問具壽善現言：於意雲何。
為許生法證無生法。
為許無生法證生法耶。
善現答言：我亦不許生法證無生法。
亦複不許無生法證生法。
舍利子言：若如是者，豈都無得無現觀耶。
善現答言：雖有得有現觀。
然不由此二法而證。
但随世間言說施設有得現觀。
非勝義中有得現觀。
但随世間言說施設。
有預流預流果廣說乃至有諸如來應正等覺。
有佛無上
如實觀察一切法相。
是時菩薩摩诃薩。
見我乃至見者無生畢竟淨故見色乃至識無生畢竟淨故。
見眼處乃至意處無生畢竟淨故。
見色處乃至法處無生畢竟淨故。
見眼界乃至意界無生畢竟淨故。
見色界乃至法界無生畢竟淨故。
見眼識界乃至意識界無生畢竟淨故見眼觸乃至意觸無生畢竟淨故。
見眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無生畢竟淨故。
見地界乃至識界無生畢竟淨故。
見因緣乃至增上緣無生畢竟淨故。
見無明乃至老死無生畢竟淨故。
見布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無生畢竟淨故。
見内空乃至無性自性空無生畢竟淨故。
見真如乃至不思議界無生畢竟淨故。
見斷界乃至無為界無生畢竟淨故。
見苦集滅道聖谛無生畢竟淨故。
見四念住乃至八聖道支無生畢竟淨故。
見四靜慮四無量四無色定無生畢竟淨故。
見八解脫九次第定。
無生畢竟淨故。
見空無相無願解脫門。
無生畢竟淨故。
見淨觀地乃至如來地。
無生畢竟淨故。
見極喜地乃至法雲地。
無生畢竟淨故見五眼六神通。
無生畢竟淨故。
見如來十力乃至十八佛不共法。
無生畢竟淨故。
見無忘失法恒住舍性。
無生畢竟淨故。
見一切陀羅尼門三摩地門。
無生畢竟淨故。
見一切智道相智一切相智。
無生畢竟淨故。
見異生及異生法。
無生畢竟淨故。
見預流及預流法。
無生畢竟淨故。
見一來及一來法無生畢竟淨故。
見不還及不還法。
無生畢竟淨故。
見阿羅漢及阿羅漢法。
無生畢竟淨故。
見獨覺及獨覺法。
無生畢竟淨故。
見菩薩摩诃薩及菩薩摩诃薩法。
無生畢竟淨故。
見諸如來應正等覺及諸如來應正等覺法。
無生畢竟淨故。
時舍利子謂善現言：如我領解仁所說義。
我有情等畢竟不生。
色乃至識畢竟不生。
乃至如來應正等覺及如來法畢竟不生若如是者諸異生類六趣受生應無差别。
不應預流得預流果。
不應一來得一來果。
不應不還得不還果。
不應阿羅漢得阿羅漢果。
不應獨覺得獨覺菩提。
不應菩薩摩诃薩為得一切相智精勤修學漸次證得五種菩提。
複次善現，若一切法畢竟不生。
雲何預流為預流果勤修永斷三結真道。
雲何一來為一來果勤修倍斷貪恚癡道。
雲何不還為不還果勤修永斷順下結道。
建立五種分位差别。
雲何阿羅漢為阿羅漢果勤修永斷順上結道。
雲何獨覺為獨覺菩提勤修獨悟緣起法道。
雲何菩薩摩诃薩為度無量無數有情。
修多百千難行苦行。
備受無量難忍大苦。
雲何如來應正等覺證得無上正等菩提。
轉妙法輪度有情類。
善現報言：舍利子，非我於彼無生法中許有異生乘煩惱業往來六趣受生差别。
非我於彼無生法中許有能入谛現觀者，非我於彼無生法中許有預流得預流果乃至有獨覺得獨覺菩提。
非我於彼無生法中許有菩薩摩诃薩為得一切相智精勤修學漸次證得五種菩提。
非我於彼無生法中許有預流為預流果勤修永斷三結真道乃至有獨覺為獨覺菩提勤修獨悟緣起法道。
非我於彼無生法中許有菩薩摩诃薩為度無量無數有情修多百千難行苦行備受無量難忍大苦。
然諸菩薩摩诃薩。
雖為有情修無量種難行苦行。
而於其中無苦行想。
所以者何。
若於苦行住苦行想。
終不能為無量無數無邊有情作大饒益一切菩薩摩诃薩衆。
以無所得而為方便。
於諸有情住如父母兄弟妻子及己身想。
為度彼故發起無上正等覺心。
乃能為彼無量無數無邊有情作大饒益。
舍利子，諸菩薩摩诃薩應作是念。
如我自性於一切法。
以一切種一切處時求不可得。
内外諸法亦複如是都無所有皆不可得。
若住此想便不見有難行苦行。
由此能為無量無數無邊有情。
修多百千難行苦行作大饒益。
所以者何。
是菩薩摩诃薩。
於一切法一切有情。
以一切種一切處時求不可得故。
於其中無所執著。
舍利子，非我於彼無生法中許有如來應正等覺證得無上正等菩提轉妙法輪度有情類。
何以故？舍利子，以一切法一切有情。
都無所有不可得故。
無證無度及證度者， 爾時舍利子問具壽善現言：於意雲何。
為許生法證生法。
為許無生法證無生法耶。
善現答言：我不許生法證生法。
亦不許無生法證無生法。
時舍利子複問具壽善現言：於意雲何。
為許生法證無生法。
為許無生法證生法耶。
善現答言：我亦不許生法證無生法。
亦複不許無生法證生法。
舍利子言：若如是者，豈都無得無現觀耶。
善現答言：雖有得有現觀。
然不由此二法而證。
但随世間言說施設有得現觀。
非勝義中有得現觀。
但随世間言說施設。
有預流預流果廣說乃至有諸如來應正等覺。
有佛無上