卷四百九十七
關燈
小
中
大
世清淨無為則無自性。
若無自性則無盡故。
複次舍利子，一切法非常非壞。
時舍利子問善現言：何法非常非壞。
善現答言：舍利子，色蘊非常非壞。
何以故？本性爾故。
受想行識蘊亦非常非壞。
何以故？本性爾故。
如是乃至聲聞乘非常非壞。
何以故？本性爾故。
獨覺乘大乘亦非常非壞。
何以故？本性爾故。
複次舍利子，以要言之。
若善法非善法。
若有記法無記法。
若有罪法無罪法。
若有漏法無漏法。
若有染法無染法。
若世間法出世間法。
若雜染法清淨法。
若生死法涅槃法。
若有為法無為法。
如是一切皆非常非壞。
何以故？本性爾故。
舍利子，由此因緣我作是說。
諸法亦爾畢竟不生。
但有假名都無自性。
複次舍利子，尊者所問。
何緣故說。
何等色乃至識畢竟不生。
如是乃至何等聲聞獨覺大乘畢竟不生者，舍利子，一切色乃至識本性不生。
何以故？色乃至識本性皆空無作無起。
所以者何。
空法作者不可得故。
如是乃至一切聲聞獨覺大乘本性不生。
何以故？一切聲聞獨覺大乘本性皆空無作無起。
所以者何。
空法作者不可得故。
舍利子，由此因緣我作是說。
何等色乃至識畢竟不生。
如是乃至何等聲聞獨覺大乘畢竟不生。
複次舍利子，尊者所問。
何緣故說。
若畢竟不生則不名色乃至識。
如是乃至若畢竟不生則不名聲聞獨覺大乘者，舍利子，色乃至識本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故若畢竟不生則不名色乃至識。
何以故？空非色受想行識故。
如是乃至聲聞獨覺大乘本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名聲聞獨覺大乘。
何以故？空非聲聞獨覺大乘故。
舍利子，由此因緣我作是說。
若畢竟不生則不名色乃至識。
如是乃至若畢竟不生則不名聲聞獨覺大乘。
複次舍利子，尊者所問。
何緣故說。
我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授畢竟不生菩薩摩诃薩者，舍利子，畢竟不生即是般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多即是畢竟不生。
何以故？畢竟不生與般若波羅蜜多。
無二無二分故。
舍利子，畢竟不生即是菩薩摩诃薩。
菩薩摩诃薩即是畢竟不生。
何以故？畢竟不生與菩薩摩诃薩。
亦無二無二分故。
舍利子，由此因緣我作是說。
我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授畢竟不生菩薩摩诃薩。
複次舍利子，尊者所問。
何緣故說。
離畢竟不生亦無菩薩摩诃薩能行無上正等菩提者，舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有深般若波羅蜜多。
亦不見離畢竟不生有菩薩摩诃薩。
何以故？若畢竟不生。
若深般若波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩。
皆無二無二分故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有色乃至識。
何以故？若畢竟不生。
若色乃至識。
皆無二無二分故。
如是乃至諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有聲聞獨覺大乘。
何以故？若畢竟不生。
若聲聞獨覺大乘。
皆無二無二分故。
舍利子，由此因緣我作是說。
離畢竟不生亦無菩薩摩诃薩能行無上正等菩提。
複次舍利子，尊者所問。
何緣故說。
若菩薩摩诃薩聞如是說。
心不沈沒亦不憂悔。
其心不驚不恐不怖。
當知是菩薩摩诃薩能行般若波羅蜜多者，舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不見諸法有覺有用。
觀一切法如幻如夢如響如像如光影如陽焰如變化事如尋香城。
雖現似有而無其實。
聞說諸法本性皆空。
踴躍歡喜深心信樂。
舍利子，由此因緣我作是說。
若菩薩摩诃薩聞如是說。
心不沈沒亦不憂悔。
其心不驚不恐不怖。
當知是菩薩摩诃薩能行般若波羅蜜多。
爾時具壽善現白佛言：世尊，若時菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多觀察諸法。
是時菩薩摩诃薩於色乃至識都無所得。
無受無取無住無著。
亦不施設為色蘊乃至識蘊。
於眼處乃至意處。
於色處乃至法處。
於眼界乃至意界。
於色界乃至法界。
於眼識界乃至意識界。
於眼觸乃至意觸於眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
於地界乃至識界。
於因緣乃至增上緣。
於無明乃至老死亦複如是，是時菩薩摩诃薩。
於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多都無所得。
無受無取無住無著。
亦不施設為布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
於内空乃至無性自性空。
於苦聖谛乃至道聖谛。
於四念住乃至八聖道支。
於四靜慮四無量四無色定。
於八解脫九次第定。
於空無相無願解脫門。
於淨觀地乃至如來地。
於極喜地乃至法雲地。
於五眼六神通。
於如來十力乃至十八佛不共法。
於無忘失法恒住舍性。
於一切陀羅尼門三摩地門。
於諸菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提。
於真如乃至不思議界。
於斷界乃至無為界。
於一切智道相智一切相智亦複如是，何以故？世尊，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不見色蘊乃至識蘊。
如是乃
若無自性則無盡故。
複次舍利子，一切法非常非壞。
時舍利子問善現言：何法非常非壞。
善現答言：舍利子，色蘊非常非壞。
何以故？本性爾故。
受想行識蘊亦非常非壞。
何以故？本性爾故。
如是乃至聲聞乘非常非壞。
何以故？本性爾故。
獨覺乘大乘亦非常非壞。
何以故？本性爾故。
複次舍利子，以要言之。
若善法非善法。
若有記法無記法。
若有罪法無罪法。
若有漏法無漏法。
若有染法無染法。
若世間法出世間法。
若雜染法清淨法。
若生死法涅槃法。
若有為法無為法。
如是一切皆非常非壞。
何以故？本性爾故。
舍利子，由此因緣我作是說。
諸法亦爾畢竟不生。
但有假名都無自性。
複次舍利子，尊者所問。
何緣故說。
何等色乃至識畢竟不生。
如是乃至何等聲聞獨覺大乘畢竟不生者，舍利子，一切色乃至識本性不生。
何以故？色乃至識本性皆空無作無起。
所以者何。
空法作者不可得故。
如是乃至一切聲聞獨覺大乘本性不生。
何以故？一切聲聞獨覺大乘本性皆空無作無起。
所以者何。
空法作者不可得故。
舍利子，由此因緣我作是說。
何等色乃至識畢竟不生。
如是乃至何等聲聞獨覺大乘畢竟不生。
複次舍利子，尊者所問。
何緣故說。
若畢竟不生則不名色乃至識。
如是乃至若畢竟不生則不名聲聞獨覺大乘者，舍利子，色乃至識本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故若畢竟不生則不名色乃至識。
何以故？空非色受想行識故。
如是乃至聲聞獨覺大乘本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名聲聞獨覺大乘。
何以故？空非聲聞獨覺大乘故。
舍利子，由此因緣我作是說。
若畢竟不生則不名色乃至識。
如是乃至若畢竟不生則不名聲聞獨覺大乘。
複次舍利子，尊者所問。
何緣故說。
我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授畢竟不生菩薩摩诃薩者，舍利子，畢竟不生即是般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多即是畢竟不生。
何以故？畢竟不生與般若波羅蜜多。
無二無二分故。
舍利子，畢竟不生即是菩薩摩诃薩。
菩薩摩诃薩即是畢竟不生。
何以故？畢竟不生與菩薩摩诃薩。
亦無二無二分故。
舍利子，由此因緣我作是說。
我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授畢竟不生菩薩摩诃薩。
複次舍利子，尊者所問。
何緣故說。
離畢竟不生亦無菩薩摩诃薩能行無上正等菩提者，舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有深般若波羅蜜多。
亦不見離畢竟不生有菩薩摩诃薩。
何以故？若畢竟不生。
若深般若波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩。
皆無二無二分故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有色乃至識。
何以故？若畢竟不生。
若色乃至識。
皆無二無二分故。
如是乃至諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有聲聞獨覺大乘。
何以故？若畢竟不生。
若聲聞獨覺大乘。
皆無二無二分故。
舍利子，由此因緣我作是說。
離畢竟不生亦無菩薩摩诃薩能行無上正等菩提。
複次舍利子，尊者所問。
何緣故說。
若菩薩摩诃薩聞如是說。
心不沈沒亦不憂悔。
其心不驚不恐不怖。
當知是菩薩摩诃薩能行般若波羅蜜多者，舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不見諸法有覺有用。
觀一切法如幻如夢如響如像如光影如陽焰如變化事如尋香城。
雖現似有而無其實。
聞說諸法本性皆空。
踴躍歡喜深心信樂。
舍利子，由此因緣我作是說。
若菩薩摩诃薩聞如是說。
心不沈沒亦不憂悔。
其心不驚不恐不怖。
當知是菩薩摩诃薩能行般若波羅蜜多。
爾時具壽善現白佛言：世尊，若時菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多觀察諸法。
是時菩薩摩诃薩於色乃至識都無所得。
無受無取無住無著。
亦不施設為色蘊乃至識蘊。
於眼處乃至意處。
於色處乃至法處。
於眼界乃至意界。
於色界乃至法界。
於眼識界乃至意識界。
於眼觸乃至意觸於眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
於地界乃至識界。
於因緣乃至增上緣。
於無明乃至老死亦複如是，是時菩薩摩诃薩。
於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多都無所得。
無受無取無住無著。
亦不施設為布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
於内空乃至無性自性空。
於苦聖谛乃至道聖谛。
於四念住乃至八聖道支。
於四靜慮四無量四無色定。
於八解脫九次第定。
於空無相無願解脫門。
於淨觀地乃至如來地。
於極喜地乃至法雲地。
於五眼六神通。
於如來十力乃至十八佛不共法。
於無忘失法恒住舍性。
於一切陀羅尼門三摩地門。
於諸菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提。
於真如乃至不思議界。
於斷界乃至無為界。
於一切智道相智一切相智亦複如是，何以故？世尊，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不見色蘊乃至識蘊。
如是乃