卷四百九十五
關燈
小
中
大
。
如是一切無不攝入甚深般若波羅蜜多。
善現當知。
若大乘。
若般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。
若色蘊乃至識蘊若眼處乃至意處。
若色處乃至法處。
若眼界乃至意界。
若色界乃至法界。
若眼識界乃至意識界。
若眼觸乃至意觸。
若眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
若地界乃至識界。
若因緣乃至增上緣。
若無明乃至老死。
若欲界色界無色界。
若善法不善法。
無記法。
若學法無學法。
非學非無學法。
若四念住乃至八聖道支。
若四靜慮四無量四無色定。
若八解脫九次第定。
若空無相無願解脫門。
若淨觀地乃至如來地。
若極喜地乃至法雲地。
若一切陀羅尼門三摩地門。
若五眼六神通。
若如來十力乃至十八佛不共法。
若無忘失法恒住舍性。
若一切智道相智一切相智。
若善法非善法。
若有記法無記法。
若有漏法無漏法。
若有為法無為法若世間法出世間法。
若苦集滅道聖谛。
若内空乃至無性自性空。
若真如乃至不思議界。
若斷界乃至無為界。
若諸如來應正等覺。
若佛所覺所說法律。
若菩提。
若涅槃。
如是等一切法。
皆非相應非不相應。
無色無見無對一相所謂無相。
由此因緣汝從前來所說種種大乘之義。
皆順般若波羅蜜多無所違越。
所以者何。
大乘不異般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。
般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多不異大乘。
何以故？若大乘若般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。
其性無二無二分故。
大乘不異四念住乃至八聖道支。
四念住乃至八聖道支不異大乘。
何以故？若大乘若四念住乃至八聖道支。
其性無二無二分故。
大乘不異四靜慮四無量四無色定。
四靜慮四無量四無色定不異大乘。
何以故？若大乘若四靜慮四無量四無色定。
其性無二無二分故。
大乘不異八解脫九次第定。
八解脫九次第定不異大乘。
何以故？若大乘若八解脫九次第定。
其性無二無二分故。
大乘不異空無相無願解脫門。
空無相無願解脫門不異大乘。
何以故？若大乘若空無相無願解脫門。
其性無二無二分故。
大乘不異淨觀地乃至如來地。
淨觀地乃至如來地不異大乘。
何以故？若大乘若淨觀地乃至如來地。
其性無二無二分故。
大乘不異極喜地乃至法雲地。
極喜地乃至法雲地不異大乘。
何以故？若大乘若極喜地乃至法雲地。
其性無二無二分故。
大乘不異陀羅尼門三摩地門。
陀羅尼門三摩地門不異大乘。
何以故？若大乘若陀羅尼門三摩地門。
其性無二無二分故。
大乘不異五眼六神通。
五眼六神通不異大乘。
何以故？若大乘若五眼六神通。
其性無二無二分故。
大乘不異如來十力乃至十八佛不共法。
如來十力乃至十八佛不共法不異大乘。
何以故？若大乘若如來十力乃至十八佛不共法。
其性無二無二分故。
大乘不異無忘失法恒住舍性。
無忘失法恒住舍性不異大乘。
何以故？若大乘若無忘失法恒住舍性。
其性無二無二分故。
大乘不異一切智道相智一切相智。
一切智道相智一切相智不異大乘。
何以故？若大乘若一切智道相智一切相智。
其性無二無二分故。
大乘不異苦集滅道聖谛。
苦集滅道聖谛不異大乘。
何以故？若大乘若苦集滅道聖谛。
其性無二無二分故。
大乘不異内空乃至無性自性空。
内空乃至無性自性空不異大乘。
何以故？若大乘若内空乃至無性自性空。
其性無二無二分故。
大乘不異真如乃至不思議界。
真如乃至不思議界不異大乘。
何以故？若大乘若真如乃至不思議界。
其性無二無二分故。
大乘不異斷界乃至無為界。
斷界乃至無為界不異大乘。
何以故？若大乘若斷界乃至無為界。
其性無二無二分故。
大乘不異善法非善法。
善法非善法不異大乘。
何以故？若大乘若善法非善法。
其性無二無二分故。
大乘不異有記法無記法。
有記法無記法不異大乘。
何以故？若大乘若有記法無記法。
其性無二無二分故。
大乘不異有漏法無漏法。
有漏法無漏法不異大乘。
何以故？若大乘若有漏法無漏法。
其性無二無二分故。
大乘不異世間法出世間法。
世間法出世間法不異大乘。
何以故？若大乘若世間法出世間法。
其性無二無二分故。
大乘不異有為法無為法。
有為法無為法不異大乘。
何以故？若大乘若有為法無為法。
其性無二無二分故。
大乘不異蘊處界等。
蘊處界等不異大乘。
何以故？若大乘若蘊處界等。
其性無二無二分故。
善現當知。
由此義故。
汝從前來所說種種大乘之義。
皆順般若波羅蜜多無所違越。
若說大乘則說般若波羅蜜多。
若說般若波羅蜜多則說大乘。
如是二名義無異故。
如是一切無不攝入甚深般若波羅蜜多。
善現當知。
若大乘。
若般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。
若色蘊乃至識蘊若眼處乃至意處。
若色處乃至法處。
若眼界乃至意界。
若色界乃至法界。
若眼識界乃至意識界。
若眼觸乃至意觸。
若眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
若地界乃至識界。
若因緣乃至增上緣。
若無明乃至老死。
若欲界色界無色界。
若善法不善法。
無記法。
若學法無學法。
非學非無學法。
若四念住乃至八聖道支。
若四靜慮四無量四無色定。
若八解脫九次第定。
若空無相無願解脫門。
若淨觀地乃至如來地。
若極喜地乃至法雲地。
若一切陀羅尼門三摩地門。
若五眼六神通。
若如來十力乃至十八佛不共法。
若無忘失法恒住舍性。
若一切智道相智一切相智。
若善法非善法。
若有記法無記法。
若有漏法無漏法。
若有為法無為法若世間法出世間法。
若苦集滅道聖谛。
若内空乃至無性自性空。
若真如乃至不思議界。
若斷界乃至無為界。
若諸如來應正等覺。
若佛所覺所說法律。
若菩提。
若涅槃。
如是等一切法。
皆非相應非不相應。
無色無見無對一相所謂無相。
由此因緣汝從前來所說種種大乘之義。
皆順般若波羅蜜多無所違越。
所以者何。
大乘不異般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。
般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多不異大乘。
何以故？若大乘若般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。
其性無二無二分故。
大乘不異四念住乃至八聖道支。
四念住乃至八聖道支不異大乘。
何以故？若大乘若四念住乃至八聖道支。
其性無二無二分故。
大乘不異四靜慮四無量四無色定。
四靜慮四無量四無色定不異大乘。
何以故？若大乘若四靜慮四無量四無色定。
其性無二無二分故。
大乘不異八解脫九次第定。
八解脫九次第定不異大乘。
何以故？若大乘若八解脫九次第定。
其性無二無二分故。
大乘不異空無相無願解脫門。
空無相無願解脫門不異大乘。
何以故？若大乘若空無相無願解脫門。
其性無二無二分故。
大乘不異淨觀地乃至如來地。
淨觀地乃至如來地不異大乘。
何以故？若大乘若淨觀地乃至如來地。
其性無二無二分故。
大乘不異極喜地乃至法雲地。
極喜地乃至法雲地不異大乘。
何以故？若大乘若極喜地乃至法雲地。
其性無二無二分故。
大乘不異陀羅尼門三摩地門。
陀羅尼門三摩地門不異大乘。
何以故？若大乘若陀羅尼門三摩地門。
其性無二無二分故。
大乘不異五眼六神通。
五眼六神通不異大乘。
何以故？若大乘若五眼六神通。
其性無二無二分故。
大乘不異如來十力乃至十八佛不共法。
如來十力乃至十八佛不共法不異大乘。
何以故？若大乘若如來十力乃至十八佛不共法。
其性無二無二分故。
大乘不異無忘失法恒住舍性。
無忘失法恒住舍性不異大乘。
何以故？若大乘若無忘失法恒住舍性。
其性無二無二分故。
大乘不異一切智道相智一切相智。
一切智道相智一切相智不異大乘。
何以故？若大乘若一切智道相智一切相智。
其性無二無二分故。
大乘不異苦集滅道聖谛。
苦集滅道聖谛不異大乘。
何以故？若大乘若苦集滅道聖谛。
其性無二無二分故。
大乘不異内空乃至無性自性空。
内空乃至無性自性空不異大乘。
何以故？若大乘若内空乃至無性自性空。
其性無二無二分故。
大乘不異真如乃至不思議界。
真如乃至不思議界不異大乘。
何以故？若大乘若真如乃至不思議界。
其性無二無二分故。
大乘不異斷界乃至無為界。
斷界乃至無為界不異大乘。
何以故？若大乘若斷界乃至無為界。
其性無二無二分故。
大乘不異善法非善法。
善法非善法不異大乘。
何以故？若大乘若善法非善法。
其性無二無二分故。
大乘不異有記法無記法。
有記法無記法不異大乘。
何以故？若大乘若有記法無記法。
其性無二無二分故。
大乘不異有漏法無漏法。
有漏法無漏法不異大乘。
何以故？若大乘若有漏法無漏法。
其性無二無二分故。
大乘不異世間法出世間法。
世間法出世間法不異大乘。
何以故？若大乘若世間法出世間法。
其性無二無二分故。
大乘不異有為法無為法。
有為法無為法不異大乘。
何以故？若大乘若有為法無為法。
其性無二無二分故。
大乘不異蘊處界等。
蘊處界等不異大乘。
何以故？若大乘若蘊處界等。
其性無二無二分故。
善現當知。
由此義故。
汝從前來所說種種大乘之義。
皆順般若波羅蜜多無所違越。
若說大乘則說般若波羅蜜多。
若說般若波羅蜜多則說大乘。
如是二名義無異故。