卷四百九十
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常樂棄舍。
善現，若菩薩摩诃薩於内外法常不執齲是為菩薩摩诃薩於一切物常樂棄舍。
世尊，雲何菩薩摩诃薩於一切時心不沈沒。
善現，若菩薩摩诃薩於諸識住心常不著。
是為菩薩摩诃薩於一切時心不沈沒。
世尊，雲何菩薩摩诃薩於一切事常無戀著。
善現，若菩薩摩诃薩於一切事無所思惟。
是為菩薩摩诃薩於一切事常無戀著。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩住第四地時。
於如是十法。
常應受持無得暫舍。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離居家。
善現，若菩薩摩诃薩志性好遊諸佛國土。
随所生處常樂出家。
剃除須發執持應器。
被三法服現作沙門。
是為菩薩摩诃薩應遠離居家。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離刍尼。
善現，若菩薩摩诃薩常應遠離諸刍尼。
不與共居如彈指頃。
亦複於彼不起異心。
是為菩薩摩诃薩應遠離刍尼。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離家慳。
善現，若菩薩摩诃薩作是思惟。
我應長夜利益安樂一切有情。
今此有情自由福力。
感得如是好施主家。
故我於中不應慳嫉。
既思惟已遠離家慳。
是為菩薩摩诃薩應遠離家慳。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離衆會忿诤。
善現，若菩薩摩诃薩作是思惟。
若處衆會。
其中或有聲聞獨覺。
或說二乘相應法要。
令我退失大菩提心。
是故定應遠離衆會。
複作是念。
諸忿诤者，能使有情發起瞋害。
造作種種惡不善業。
尚違善趣況大菩提。
是故定應遠離忿诤。
是為菩薩摩诃薩應遠離衆會忿诤。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離自贊毀他。
善現，若菩薩摩诃薩於内外法都無所見。
故應遠離自贊毀他。
是為菩薩摩诃薩應遠離自贊毀他。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離十惡業道。
善現，若菩薩摩诃薩作是思惟。
如是十惡尚當能礙人天善趣。
況於聖道及大菩提而不為障。
故我於彼定應遠離。
是為菩薩摩诃薩應遠離十惡業道。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離增上慢骜。
善現，若菩薩摩诃薩都不見有内外諸法可能發起增上慢骜。
是故定應遠離如是增上慢骜。
是為菩薩摩诃薩應遠離增上慢骜。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離颠倒。
善現，若菩薩摩诃薩觀颠倒事都不可得。
是故定應遠離颠倒。
是為菩薩摩诃薩應遠離颠倒。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離猶豫。
善現，若菩薩摩诃薩觀猶豫事都不可得。
是故定應遠離猶豫。
是為菩薩摩诃薩應遠離猶豫。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離貪瞋癡。
善現，若菩薩摩诃薩都不見有貪瞋癡事。
故應遠離如是三毒。
是為菩薩摩诃薩應遠離貪瞋癡。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩住第五地時。
於此十法常應遠離不應習近。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿六波羅蜜多。
善現，若菩薩摩诃薩圓滿六種波羅蜜多。
超諸聲聞獨覺等地。
又住此六波羅蜜多。
三乘聖衆能度五種所知彼岸。
何等為五。
一者過去。
二者未來。
三者現在。
四者無為。
五者不可說。
是故菩薩定應圓滿布施等六波羅蜜多。
是為菩薩摩诃薩應圓滿六波羅蜜多。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離聲聞心。
善現，若菩薩摩诃薩作如是念。
聲聞乘心非證無上菩提之道故應遠離。
所以者何。
厭生死故。
是為菩薩摩诃薩應遠離聲聞心。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離獨覺心。
善現，若菩薩摩诃薩作如是念。
獨覺乘心非證無上菩提之道故應遠離。
所以者何。
樂涅槃故。
是為菩薩摩诃薩應遠離獨覺心。
世尊雲何菩薩摩诃薩應遠離熱惱心。
善現，若菩薩摩诃薩作如是念。
怖畏生死熱惱之心。
非證無上菩提之道故應遠離。
所以者何。
畏生死故。
是為菩薩摩诃薩應遠離熱惱心。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離見乞者來不喜愁惱心。
善現，若菩薩摩诃薩作如是念。
此不喜愁惱心。
非證無上菩提之道故應遠離。
所以者何。
違慈悲故。
是為菩薩摩诃薩應遠離見乞者來不喜愁惱心。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離舍所有物追戀憂悔心。
善現，若菩薩摩诃薩作如是念。
此追悔心非證無上菩提之道故應遠離。
所以者何。
違本願故。
謂我先發菩提心時作是願言：諸我所有施來求者随欲不空。
雲何今時施已追悔。
是為菩薩摩诃薩遠離舍所有物追戀憂悔心。
世尊，雲何菩薩摩诃薩。
應遠離於來求者方便矯亂心。
善現，若菩薩摩诃薩作如是念。
此矯亂心非證無上菩提之道故應遠離。
所以者何。
違本誓故。
謂我先發菩提心時作是誓言：凡我所有施來求者随欲不空。
雲何今時而矯亂彼。
是為菩薩摩诃薩應遠離於來求者方便矯亂心。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩住第六地時。
應常圓滿前說六法。
及應遠離後說六法。
而於其中無所執齲
善現，若菩薩摩诃薩於内外法常不執齲是為菩薩摩诃薩於一切物常樂棄舍。
世尊，雲何菩薩摩诃薩於一切時心不沈沒。
善現，若菩薩摩诃薩於諸識住心常不著。
是為菩薩摩诃薩於一切時心不沈沒。
世尊，雲何菩薩摩诃薩於一切事常無戀著。
善現，若菩薩摩诃薩於一切事無所思惟。
是為菩薩摩诃薩於一切事常無戀著。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩住第四地時。
於如是十法。
常應受持無得暫舍。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離居家。
善現，若菩薩摩诃薩志性好遊諸佛國土。
随所生處常樂出家。
剃除須發執持應器。
被三法服現作沙門。
是為菩薩摩诃薩應遠離居家。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離刍尼。
善現，若菩薩摩诃薩常應遠離諸刍尼。
不與共居如彈指頃。
亦複於彼不起異心。
是為菩薩摩诃薩應遠離刍尼。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離家慳。
善現，若菩薩摩诃薩作是思惟。
我應長夜利益安樂一切有情。
今此有情自由福力。
感得如是好施主家。
故我於中不應慳嫉。
既思惟已遠離家慳。
是為菩薩摩诃薩應遠離家慳。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離衆會忿诤。
善現，若菩薩摩诃薩作是思惟。
若處衆會。
其中或有聲聞獨覺。
或說二乘相應法要。
令我退失大菩提心。
是故定應遠離衆會。
複作是念。
諸忿诤者，能使有情發起瞋害。
造作種種惡不善業。
尚違善趣況大菩提。
是故定應遠離忿诤。
是為菩薩摩诃薩應遠離衆會忿诤。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離自贊毀他。
善現，若菩薩摩诃薩於内外法都無所見。
故應遠離自贊毀他。
是為菩薩摩诃薩應遠離自贊毀他。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離十惡業道。
善現，若菩薩摩诃薩作是思惟。
如是十惡尚當能礙人天善趣。
況於聖道及大菩提而不為障。
故我於彼定應遠離。
是為菩薩摩诃薩應遠離十惡業道。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離增上慢骜。
善現，若菩薩摩诃薩都不見有内外諸法可能發起增上慢骜。
是故定應遠離如是增上慢骜。
是為菩薩摩诃薩應遠離增上慢骜。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離颠倒。
善現，若菩薩摩诃薩觀颠倒事都不可得。
是故定應遠離颠倒。
是為菩薩摩诃薩應遠離颠倒。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離猶豫。
善現，若菩薩摩诃薩觀猶豫事都不可得。
是故定應遠離猶豫。
是為菩薩摩诃薩應遠離猶豫。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離貪瞋癡。
善現，若菩薩摩诃薩都不見有貪瞋癡事。
故應遠離如是三毒。
是為菩薩摩诃薩應遠離貪瞋癡。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩住第五地時。
於此十法常應遠離不應習近。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿六波羅蜜多。
善現，若菩薩摩诃薩圓滿六種波羅蜜多。
超諸聲聞獨覺等地。
又住此六波羅蜜多。
三乘聖衆能度五種所知彼岸。
何等為五。
一者過去。
二者未來。
三者現在。
四者無為。
五者不可說。
是故菩薩定應圓滿布施等六波羅蜜多。
是為菩薩摩诃薩應圓滿六波羅蜜多。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離聲聞心。
善現，若菩薩摩诃薩作如是念。
聲聞乘心非證無上菩提之道故應遠離。
所以者何。
厭生死故。
是為菩薩摩诃薩應遠離聲聞心。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離獨覺心。
善現，若菩薩摩诃薩作如是念。
獨覺乘心非證無上菩提之道故應遠離。
所以者何。
樂涅槃故。
是為菩薩摩诃薩應遠離獨覺心。
世尊雲何菩薩摩诃薩應遠離熱惱心。
善現，若菩薩摩诃薩作如是念。
怖畏生死熱惱之心。
非證無上菩提之道故應遠離。
所以者何。
畏生死故。
是為菩薩摩诃薩應遠離熱惱心。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離見乞者來不喜愁惱心。
善現，若菩薩摩诃薩作如是念。
此不喜愁惱心。
非證無上菩提之道故應遠離。
所以者何。
違慈悲故。
是為菩薩摩诃薩應遠離見乞者來不喜愁惱心。
世尊，雲何菩薩摩诃薩應遠離舍所有物追戀憂悔心。
善現，若菩薩摩诃薩作如是念。
此追悔心非證無上菩提之道故應遠離。
所以者何。
違本願故。
謂我先發菩提心時作是願言：諸我所有施來求者随欲不空。
雲何今時施已追悔。
是為菩薩摩诃薩遠離舍所有物追戀憂悔心。
世尊，雲何菩薩摩诃薩。
應遠離於來求者方便矯亂心。
善現，若菩薩摩诃薩作如是念。
此矯亂心非證無上菩提之道故應遠離。
所以者何。
違本誓故。
謂我先發菩提心時作是誓言：凡我所有施來求者随欲不空。
雲何今時而矯亂彼。
是為菩薩摩诃薩應遠離於來求者方便矯亂心。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩住第六地時。
應常圓滿前說六法。
及應遠離後說六法。
而於其中無所執齲