卷四百八十九
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。
雲何如說智。
謂若智以無所得而為方便。
知一切法如說之相。
即是如來一切相智。
是為如說智。
善現當知。
此十一智。
是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。
複次善現，諸菩薩摩诃薩大乘相者，謂三無漏根。
何等為三。
一者未知當知根。
二者已知根。
三者具知根。
雲何未知當知根。
謂諸有學補特伽羅。
於諸聖谛未已現觀未得聖果。
所有信根精進根念根定根慧根。
是為未知當知根。
雲何已知根。
謂諸有學補特伽羅。
於諸聖谛已得現觀已得聖果。
所有信根精進根念根定根慧根。
是為已知根。
雲何具知根。
謂諸無學補特伽羅。
若阿羅漢。
若諸獨覺。
若菩薩摩诃薩已住十地若諸如來應正等覺。
所有信根精進根念根定根慧根。
是為具知根。
若此三根。
以無所得而為方便。
當知是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。
複次善現，諸菩薩摩诃薩大乘相者，謂三三摩地。
何等為三。
一者有尋有伺三摩地。
二者無尋唯伺三摩地。
三者無尋無伺三摩地。
雲何有尋有伺三摩地。
謂菩薩摩诃薩。
離欲惡不善法。
有尋有伺離生喜樂。
入初靜慮具足安祝是為有尋有伺三摩地。
雲何無尋唯伺三摩地。
謂菩薩摩诃薩所有初靜慮第二靜慮中間定。
是為無尋唯伺三摩地。
雲何無尋無伺三摩地。
謂菩薩摩诃薩從第二靜慮乃至非想非非想處定。
是為無尋無伺三摩地。
若此三種。
以無所得而為方便。
當知是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。
複次善現，諸菩薩摩诃薩大乘相者，謂十随念。
何等為十。
一者佛随念。
二者法随念。
三者僧随念。
四者戒随念。
五者舍随念。
六者天随念。
七者厭随念。
八者死随念。
九者身随念。
十者息随念。
若此十種。
以無所得而為方便。
當知是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。
複次善現，諸菩薩摩诃薩大乘相者，謂四靜慮四無量四無色定八解脫八勝處九次第定十遍處等清淨善法。
以無所得而為方便。
當知是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。
複次善現，諸菩薩摩诃薩大乘相者，謂佛十力。
何等為十。
善現當知。
若無所得而為方便。
如實了知因果等法處非處相。
是第一力。
若無所得而為方便。
如實了知諸有情類過去未來現在種種諸業法受因果别相。
是第二力。
若無所得而為方便。
如實了知世間非一種種界相。
是第三力。
若無所得而為方便。
如實了知諸有情類非一勝解種種勝解。
是第四力。
若無所得而為方便。
如實了知諸有情類諸根勝劣。
是第五力。
若無所得而為方便。
如實了知遍行行相。
是第六力。
若無所得而為方便。
如實了知諸有情類根力覺支解脫靜慮等持等至染淨差别。
是第七力。
若無所得而為方便。
如實了知諸有情類有無量種宿住差别。
是第八力。
若無所得而為方便。
由淨天眼如實了知諸有情類有無量種死生差别。
是第九力。
若無所得而為方便。
如實了知諸漏永盡得無漏心解脫。
得無漏慧解脫。
於現法中自作證具足祝能正了知。
我生已盡梵行已立。
所作已辦不受後有。
是第十力。
當知是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。
複次善現，諸菩薩摩诃薩大乘相者，謂四無所畏。
何等為四。
善現當知。
若無所得而為方便。
自稱我是正等覺者，設有沙門。
若婆羅門。
若天魔梵。
或馀世間。
依法立難及令憶念。
言於是法非正等覺。
我於彼難正見無由。
以於彼難見無由故。
得安隐住無怖無畏。
自稱我處大仙尊位。
於大衆中正師子吼。
轉妙梵輪其輪清淨正真無上。
一切沙門婆羅門等皆無有能如法轉者，是第一無所畏。
若無所得而為方便。
自稱我已永盡諸漏。
設有沙門。
若婆羅門。
若天魔梵。
或馀世間。
依法立難及令憶念。
言如是漏未得永荊我於彼難。
正見無由以於彼難見無由故。
得安隐住無怖無畏。
自稱我處大仙尊位。
於大衆中正師子吼。
轉妙梵輪其輪清淨正真無上。
一切沙門婆羅門等。
皆無有能如法轉者，是第二無所畏。
若無所得而為方便。
為諸弟子說障道法。
設有沙門。
若婆羅門。
若天魔梵。
或馀世間。
依法立難及令憶念。
言習此法不能障道。
我於彼難正見無由。
以於彼難見無由故。
得安隐住無怖無畏。
自稱我處大仙尊位。
於大衆中正師子吼。
轉妙梵輪其輪清淨正真無上。
一切沙門婆羅門等。
皆無有能如法轉者，是第三無所畏。
若無所得而為方便。
為諸弟子說盡苦道。
設有沙門。
若婆羅門。
若天魔梵。
或馀世間。
依法立難及令憶念。
言修此道不能盡苦。
我於彼難正見無由。
以於彼難見無由故。
得安隐住無怖無畏。
自稱我處大仙尊位。
於大衆中正師子吼。
轉妙梵輪其輪清淨正真無上。
一切沙門婆羅門等。
皆無有能如法轉者，是第四無所畏。
當知是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。
雲何如說智。
謂若智以無所得而為方便。
知一切法如說之相。
即是如來一切相智。
是為如說智。
善現當知。
此十一智。
是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。
複次善現，諸菩薩摩诃薩大乘相者，謂三無漏根。
何等為三。
一者未知當知根。
二者已知根。
三者具知根。
雲何未知當知根。
謂諸有學補特伽羅。
於諸聖谛未已現觀未得聖果。
所有信根精進根念根定根慧根。
是為未知當知根。
雲何已知根。
謂諸有學補特伽羅。
於諸聖谛已得現觀已得聖果。
所有信根精進根念根定根慧根。
是為已知根。
雲何具知根。
謂諸無學補特伽羅。
若阿羅漢。
若諸獨覺。
若菩薩摩诃薩已住十地若諸如來應正等覺。
所有信根精進根念根定根慧根。
是為具知根。
若此三根。
以無所得而為方便。
當知是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。
複次善現，諸菩薩摩诃薩大乘相者，謂三三摩地。
何等為三。
一者有尋有伺三摩地。
二者無尋唯伺三摩地。
三者無尋無伺三摩地。
雲何有尋有伺三摩地。
謂菩薩摩诃薩。
離欲惡不善法。
有尋有伺離生喜樂。
入初靜慮具足安祝是為有尋有伺三摩地。
雲何無尋唯伺三摩地。
謂菩薩摩诃薩所有初靜慮第二靜慮中間定。
是為無尋唯伺三摩地。
雲何無尋無伺三摩地。
謂菩薩摩诃薩從第二靜慮乃至非想非非想處定。
是為無尋無伺三摩地。
若此三種。
以無所得而為方便。
當知是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。
複次善現，諸菩薩摩诃薩大乘相者，謂十随念。
何等為十。
一者佛随念。
二者法随念。
三者僧随念。
四者戒随念。
五者舍随念。
六者天随念。
七者厭随念。
八者死随念。
九者身随念。
十者息随念。
若此十種。
以無所得而為方便。
當知是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。
複次善現，諸菩薩摩诃薩大乘相者，謂四靜慮四無量四無色定八解脫八勝處九次第定十遍處等清淨善法。
以無所得而為方便。
當知是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。
複次善現，諸菩薩摩诃薩大乘相者，謂佛十力。
何等為十。
善現當知。
若無所得而為方便。
如實了知因果等法處非處相。
是第一力。
若無所得而為方便。
如實了知諸有情類過去未來現在種種諸業法受因果别相。
是第二力。
若無所得而為方便。
如實了知世間非一種種界相。
是第三力。
若無所得而為方便。
如實了知諸有情類非一勝解種種勝解。
是第四力。
若無所得而為方便。
如實了知諸有情類諸根勝劣。
是第五力。
若無所得而為方便。
如實了知遍行行相。
是第六力。
若無所得而為方便。
如實了知諸有情類根力覺支解脫靜慮等持等至染淨差别。
是第七力。
若無所得而為方便。
如實了知諸有情類有無量種宿住差别。
是第八力。
若無所得而為方便。
由淨天眼如實了知諸有情類有無量種死生差别。
是第九力。
若無所得而為方便。
如實了知諸漏永盡得無漏心解脫。
得無漏慧解脫。
於現法中自作證具足祝能正了知。
我生已盡梵行已立。
所作已辦不受後有。
是第十力。
當知是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。
複次善現，諸菩薩摩诃薩大乘相者，謂四無所畏。
何等為四。
善現當知。
若無所得而為方便。
自稱我是正等覺者，設有沙門。
若婆羅門。
若天魔梵。
或馀世間。
依法立難及令憶念。
言於是法非正等覺。
我於彼難正見無由。
以於彼難見無由故。
得安隐住無怖無畏。
自稱我處大仙尊位。
於大衆中正師子吼。
轉妙梵輪其輪清淨正真無上。
一切沙門婆羅門等皆無有能如法轉者，是第一無所畏。
若無所得而為方便。
自稱我已永盡諸漏。
設有沙門。
若婆羅門。
若天魔梵。
或馀世間。
依法立難及令憶念。
言如是漏未得永荊我於彼難。
正見無由以於彼難見無由故。
得安隐住無怖無畏。
自稱我處大仙尊位。
於大衆中正師子吼。
轉妙梵輪其輪清淨正真無上。
一切沙門婆羅門等。
皆無有能如法轉者，是第二無所畏。
若無所得而為方便。
為諸弟子說障道法。
設有沙門。
若婆羅門。
若天魔梵。
或馀世間。
依法立難及令憶念。
言習此法不能障道。
我於彼難正見無由。
以於彼難見無由故。
得安隐住無怖無畏。
自稱我處大仙尊位。
於大衆中正師子吼。
轉妙梵輪其輪清淨正真無上。
一切沙門婆羅門等。
皆無有能如法轉者，是第三無所畏。
若無所得而為方便。
為諸弟子說盡苦道。
設有沙門。
若婆羅門。
若天魔梵。
或馀世間。
依法立難及令憶念。
言修此道不能盡苦。
我於彼難正見無由。
以於彼難見無由故。
得安隐住無怖無畏。
自稱我處大仙尊位。
於大衆中正師子吼。
轉妙梵輪其輪清淨正真無上。
一切沙門婆羅門等。
皆無有能如法轉者，是第四無所畏。
當知是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。