卷四百八十九
關燈
小
中
大
現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
於内外俱受心法。
住循受心法觀。
熾然精進正知具念除世貪憂。
随其所應皆應廣說。
善現，如是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
於内外俱身受心法。
住循身受心法觀時。
雖作是觀而無所得。
善現，是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。
複次善現，諸菩薩摩诃薩大乘相者，謂四正斷。
何等為四。
善現當知。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
於諸未生惡不善法為不生故。
生欲策勵發起正勤策心持心。
是為第一。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
於諸已生惡不善法為永斷故。
生欲策勵發起正勤策心持心。
是為第二。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
未生善法為令生故生欲策勵發起正勤策心持心。
是為第三。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
已生善法為令安祝不忘增廣倍修滿故。
生欲策勵發起正勤策心持心。
是為第四。
善現，是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。
複次善現，諸菩薩摩诃薩大乘相者，謂四神足。
何等為四。
善現當知。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
修欲等持斷行成就神足。
依離依無染依滅回向舍。
是為第一。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
修勤等持斷行成就神足。
依離依無染依滅回向舍。
是為第二。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
修心等持斷行成就神足。
依離依無染依滅回向舍。
是為第三。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
修觀等持斷行成就神足。
依離依無染依滅回向舍。
是為第四。
善現，是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。
複次善現，諸菩薩摩诃薩大乘相者，謂五根。
何等為五。
善現當知。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
所修信根精進根念根定根慧根。
善現，是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。
複次善現，諸菩薩摩诃薩大乘相者，謂五力。
何等為五。
善現當知。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
所修信力精進力念力定力慧力。
善現，是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
大乘之相。
複次善現，諸菩薩摩诃薩大乘相者，謂七等覺支。
何等為七。
善現當知。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
所修念等覺支。
擇法等覺支。
精進等覺支。
喜等覺支。
輕安等覺支。
定等覺支。
舍等覺支。
依離依無染依滅回向舍。
善現，是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。
複次善現，諸菩薩摩诃薩大乘相者，謂八聖道支。
何等為八。
善現當知。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
所修正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。
依離依無染依滅回向舍。
善現，是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。
複次善現，諸菩薩摩诃薩大乘相者，謂三解脫門。
何等為三。
善現當知。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
觀一切法自相皆空其心安祝名空解脫門。
亦名空三摩地。
是為第一。
諸菩薩摩诃薩欲學大乘當於中學。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
觀一切法自相空故皆無有相。
其心安住名無相解脫門。
亦名無相三摩地。
是為第二。
諸菩薩摩诃薩欲學大乘當於中學。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
觀一切法自相空故皆無所願。
其心安住名無願解脫門。
亦名無願三摩地。
是為第三。
諸菩薩摩诃薩欲學大乘當於中學。
善現，是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。
複次善現，諸菩薩摩诃薩大乘相者，謂十一智。
何等十一。
所謂苦智集智滅智道智盡智無生智法智類智世俗智他心智如說智。
雲何苦智。
謂若智以無所得而為方便。
知苦應不生是為苦智。
雲何集智。
謂若智以無所得而為方便。
知集應永斷是為集智。
雲何滅智。
謂若智以無所得而為方便。
知滅應作證是為滅智。
雲何道智。
謂若智以無所得而為方便。
知道應修習是為道智。
雲何盡智。
謂若智以無所得而為方便。
知貪瞋癡盡是為盡智。
雲何無生智。
謂若智以無所得而為方便。
知諸有不複生是為無生智。
雲何法智。
謂若智以無所得而為方便。
知五蘊等各别自性是為法智。
雲何類智。
謂若智以無所得而為方便。
知五蘊等差别之相。
謂苦無常空無我等是為類智。
雲何世俗智。
謂若智以無所得而為方便。
知諸有情修行差别。
及知諸法名相等異。
是為世俗智。
雲何他心智。
謂若智以無所得而為方便。
知他有情補特伽羅心心所法。
無所疑滞是為他心智
以無所得而為方便。
於内外俱受心法。
住循受心法觀。
熾然精進正知具念除世貪憂。
随其所應皆應廣說。
善現，如是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
於内外俱身受心法。
住循身受心法觀時。
雖作是觀而無所得。
善現，是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。
複次善現，諸菩薩摩诃薩大乘相者，謂四正斷。
何等為四。
善現當知。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
於諸未生惡不善法為不生故。
生欲策勵發起正勤策心持心。
是為第一。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
於諸已生惡不善法為永斷故。
生欲策勵發起正勤策心持心。
是為第二。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
未生善法為令生故生欲策勵發起正勤策心持心。
是為第三。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
已生善法為令安祝不忘增廣倍修滿故。
生欲策勵發起正勤策心持心。
是為第四。
善現，是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。
複次善現，諸菩薩摩诃薩大乘相者，謂四神足。
何等為四。
善現當知。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
修欲等持斷行成就神足。
依離依無染依滅回向舍。
是為第一。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
修勤等持斷行成就神足。
依離依無染依滅回向舍。
是為第二。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
修心等持斷行成就神足。
依離依無染依滅回向舍。
是為第三。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
修觀等持斷行成就神足。
依離依無染依滅回向舍。
是為第四。
善現，是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。
複次善現，諸菩薩摩诃薩大乘相者，謂五根。
何等為五。
善現當知。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
所修信根精進根念根定根慧根。
善現，是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。
複次善現，諸菩薩摩诃薩大乘相者，謂五力。
何等為五。
善現當知。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
所修信力精進力念力定力慧力。
善現，是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
大乘之相。
複次善現，諸菩薩摩诃薩大乘相者，謂七等覺支。
何等為七。
善現當知。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
所修念等覺支。
擇法等覺支。
精進等覺支。
喜等覺支。
輕安等覺支。
定等覺支。
舍等覺支。
依離依無染依滅回向舍。
善現，是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。
複次善現，諸菩薩摩诃薩大乘相者，謂八聖道支。
何等為八。
善現當知。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
所修正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。
依離依無染依滅回向舍。
善現，是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。
複次善現，諸菩薩摩诃薩大乘相者，謂三解脫門。
何等為三。
善現當知。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
觀一切法自相皆空其心安祝名空解脫門。
亦名空三摩地。
是為第一。
諸菩薩摩诃薩欲學大乘當於中學。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
觀一切法自相空故皆無有相。
其心安住名無相解脫門。
亦名無相三摩地。
是為第二。
諸菩薩摩诃薩欲學大乘當於中學。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
觀一切法自相空故皆無所願。
其心安住名無願解脫門。
亦名無願三摩地。
是為第三。
諸菩薩摩诃薩欲學大乘當於中學。
善現，是為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。
複次善現，諸菩薩摩诃薩大乘相者，謂十一智。
何等十一。
所謂苦智集智滅智道智盡智無生智法智類智世俗智他心智如說智。
雲何苦智。
謂若智以無所得而為方便。
知苦應不生是為苦智。
雲何集智。
謂若智以無所得而為方便。
知集應永斷是為集智。
雲何滅智。
謂若智以無所得而為方便。
知滅應作證是為滅智。
雲何道智。
謂若智以無所得而為方便。
知道應修習是為道智。
雲何盡智。
謂若智以無所得而為方便。
知貪瞋癡盡是為盡智。
雲何無生智。
謂若智以無所得而為方便。
知諸有不複生是為無生智。
雲何法智。
謂若智以無所得而為方便。
知五蘊等各别自性是為法智。
雲何類智。
謂若智以無所得而為方便。
知五蘊等差别之相。
謂苦無常空無我等是為類智。
雲何世俗智。
謂若智以無所得而為方便。
知諸有情修行差别。
及知諸法名相等異。
是為世俗智。
雲何他心智。
謂若智以無所得而為方便。
知他有情補特伽羅心心所法。
無所疑滞是為他心智