卷四百八十六
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趣求聲聞獨覺地心。
是為菩薩廣大之心。
若菩薩摩诃薩以無所得而為方便。
安住此心決定能於大有情衆當為上首。
複次善現，諸菩薩摩诃薩常應發起不傾動心。
由此心故決定能於大有情衆當為上首。
此中何謂不傾動心。
謂諸菩薩生如是心。
我當常依一切智智相應作意。
修習發起一切所修所作事業而無憍慢。
是謂菩薩不傾動心。
若菩薩摩诃薩以無所得而為方便。
安住此心決定能於大有情衆當為上首。
複次善現，諸菩薩摩诃薩於諸有情平等發起利樂之心。
由此心故決定能於大有情衆當為上首。
此中菩薩利樂心者，謂諸菩薩生如是心。
我當決定窮未來際。
利益安樂一切有情。
為作歸依洲渚舍宅常不舍離。
是謂菩薩利樂之心。
若菩薩摩诃薩以無所得而為方便。
安住此心決定能於大有情衆當為上首。
複次善現，諸菩薩摩诃薩常勤精進愛法樂法欣法喜法。
由是因緣決定能於大有情衆當為上首。
此中法者，謂一切法無差别性。
是名為法。
言愛法者，謂於此法起欲希求。
言樂法者，謂於此法稱贊功德。
言欣法者，謂於此法歡喜信受。
言喜法者，謂於此法樂多修習。
若菩薩摩诃薩以無所得而為方便。
常能如是愛樂欣喜。
無差别法而無執著。
決定能於大有情衆當為上首。
複次善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
以無所得而為方便。
安住内空乃至無性自性空。
是菩薩摩诃薩決定能於大有情衆當為上首。
複次善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
以無所得而為方便。
修三十七菩提分法廣說乃至如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。
是菩薩摩诃薩決定能於大有情衆當為上首。
複次善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
以無所得而為方便。
住金剛喻三摩地。
乃至住無著無為無染解脫如虛空三摩地。
是菩薩摩诃薩決定能於大有情衆當為上首。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩安住此等微妙勝法。
行深般若波羅蜜多。
決定能於大有情衆當為上首。
是故菩薩名摩诃薩。
爾時具壽舍利子白佛言：世尊，我以辯才樂說菩薩。
由是義故名摩诃薩。
唯願聽許。
佛告舍利子，随汝意說。
舍利子言：以諸菩薩方便善巧。
能為有情宣說法要。
令斷我見有情見乃至知者見見者見。
令斷常見斷見有見無見蘊處界見諸聖谛見及緣起見。
令斷三十七菩提分法見廣說乃至十八佛不共法見成熟有情見嚴淨佛土見菩薩見如來見菩提見涅槃見轉法輪見。
以諸菩薩方便善巧。
以無所得而為方便。
為諸有情宣說永斷此等見法。
依如是義名摩诃薩。
爾時善現便問具壽舍利子言：若菩薩摩诃薩能為有情。
以無所得而為方便。
宣說永斷諸見法要。
何因何緣有諸菩薩。
自有所得而為方便起蘊等見。
舍利子言：若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
無方便善巧者，以有所得而為方便起蘊等見。
是菩薩摩诃薩無方便善巧故。
決定不能為諸有情以無所得而為方便宣說永斷諸見法要。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
有方便善巧者，能為有情以無所得而為方便。
宣說永斷諸見法要。
是菩薩摩诃薩決定不起蘊等諸見。
爾時具壽善現白佛言：世尊，我以辯才樂說菩薩。
由是義故名摩诃薩。
唯願聽許。
佛告善現，随汝意說善現白言：以諸菩薩為欲證得一切智智。
發菩提心無等等心。
不共聲聞獨覺等心。
於如是心亦不執著依如是義名摩诃薩。
所以者何。
以一切智智心是真無漏不堕三界。
求一切智智心亦是真無漏不堕三界。
於如是心不應執著。
是故菩薩名摩诃薩。
時舍利子，問善現言：雲何菩薩摩诃薩無等等心。
不共聲聞獨覺等心。
善現答言：諸菩薩摩诃薩從初發心不見少法有生有滅有增有減有往有來有染有淨。
若不見法有生有滅有增有減有往有來有染有淨。
亦不見有聲聞獨覺菩薩等心。
是名菩薩摩诃薩無等等心。
不共聲聞獨覺等心。
諸菩薩摩诃薩於如是心亦不執著。
時舍利子，問善現言：若菩薩摩诃薩於如是心不應執著。
則於聲聞獨覺等心亦不應執著。
及於一切蘊處界等心并四念住廣說乃至十八佛不共法心亦不應執著。
何以故？如是諸心無心性故。
善現答言：如是如是，時舍利子問善現言：若一切心無心性故不應執著。
則蘊處界等廣說乃至十八佛不共法。
亦無彼性不應執著。
善現答言：如是如是，舍利子言：若一切智智心是真無漏不堕三界。
則諸愚夫異生聲聞獨覺等心。
亦應是真無漏不堕三界。
何以故？如是諸心皆本性空故。
善現答言：如是如是，舍利子言：若如是心本性空故是真無漏不堕三界。
則蘊處界等廣說乃至十八佛不共法。
亦應是真無漏不堕三界。
何以故？蘊處界等皆本性空故。
善現答言：如是如是，舍利子言：若心色等法無心色等性故不應執著。
則一切法皆應平等都無差别。
善現答言：如是如是，舍利子言：若一切法等無差别。
雲何如來說心色等有種種異。
善現答言：此是如來。
随世俗說非随勝義。
舍利子言：若諸異生
是為菩薩廣大之心。
若菩薩摩诃薩以無所得而為方便。
安住此心決定能於大有情衆當為上首。
複次善現，諸菩薩摩诃薩常應發起不傾動心。
由此心故決定能於大有情衆當為上首。
此中何謂不傾動心。
謂諸菩薩生如是心。
我當常依一切智智相應作意。
修習發起一切所修所作事業而無憍慢。
是謂菩薩不傾動心。
若菩薩摩诃薩以無所得而為方便。
安住此心決定能於大有情衆當為上首。
複次善現，諸菩薩摩诃薩於諸有情平等發起利樂之心。
由此心故決定能於大有情衆當為上首。
此中菩薩利樂心者，謂諸菩薩生如是心。
我當決定窮未來際。
利益安樂一切有情。
為作歸依洲渚舍宅常不舍離。
是謂菩薩利樂之心。
若菩薩摩诃薩以無所得而為方便。
安住此心決定能於大有情衆當為上首。
複次善現，諸菩薩摩诃薩常勤精進愛法樂法欣法喜法。
由是因緣決定能於大有情衆當為上首。
此中法者，謂一切法無差别性。
是名為法。
言愛法者，謂於此法起欲希求。
言樂法者，謂於此法稱贊功德。
言欣法者，謂於此法歡喜信受。
言喜法者，謂於此法樂多修習。
若菩薩摩诃薩以無所得而為方便。
常能如是愛樂欣喜。
無差别法而無執著。
決定能於大有情衆當為上首。
複次善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
以無所得而為方便。
安住内空乃至無性自性空。
是菩薩摩诃薩決定能於大有情衆當為上首。
複次善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
以無所得而為方便。
修三十七菩提分法廣說乃至如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。
是菩薩摩诃薩決定能於大有情衆當為上首。
複次善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
以無所得而為方便。
住金剛喻三摩地。
乃至住無著無為無染解脫如虛空三摩地。
是菩薩摩诃薩決定能於大有情衆當為上首。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩安住此等微妙勝法。
行深般若波羅蜜多。
決定能於大有情衆當為上首。
是故菩薩名摩诃薩。
爾時具壽舍利子白佛言：世尊，我以辯才樂說菩薩。
由是義故名摩诃薩。
唯願聽許。
佛告舍利子，随汝意說。
舍利子言：以諸菩薩方便善巧。
能為有情宣說法要。
令斷我見有情見乃至知者見見者見。
令斷常見斷見有見無見蘊處界見諸聖谛見及緣起見。
令斷三十七菩提分法見廣說乃至十八佛不共法見成熟有情見嚴淨佛土見菩薩見如來見菩提見涅槃見轉法輪見。
以諸菩薩方便善巧。
以無所得而為方便。
為諸有情宣說永斷此等見法。
依如是義名摩诃薩。
爾時善現便問具壽舍利子言：若菩薩摩诃薩能為有情。
以無所得而為方便。
宣說永斷諸見法要。
何因何緣有諸菩薩。
自有所得而為方便起蘊等見。
舍利子言：若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
無方便善巧者，以有所得而為方便起蘊等見。
是菩薩摩诃薩無方便善巧故。
決定不能為諸有情以無所得而為方便宣說永斷諸見法要。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
有方便善巧者，能為有情以無所得而為方便。
宣說永斷諸見法要。
是菩薩摩诃薩決定不起蘊等諸見。
爾時具壽善現白佛言：世尊，我以辯才樂說菩薩。
由是義故名摩诃薩。
唯願聽許。
佛告善現，随汝意說善現白言：以諸菩薩為欲證得一切智智。
發菩提心無等等心。
不共聲聞獨覺等心。
於如是心亦不執著依如是義名摩诃薩。
所以者何。
以一切智智心是真無漏不堕三界。
求一切智智心亦是真無漏不堕三界。
於如是心不應執著。
是故菩薩名摩诃薩。
時舍利子，問善現言：雲何菩薩摩诃薩無等等心。
不共聲聞獨覺等心。
善現答言：諸菩薩摩诃薩從初發心不見少法有生有滅有增有減有往有來有染有淨。
若不見法有生有滅有增有減有往有來有染有淨。
亦不見有聲聞獨覺菩薩等心。
是名菩薩摩诃薩無等等心。
不共聲聞獨覺等心。
諸菩薩摩诃薩於如是心亦不執著。
時舍利子，問善現言：若菩薩摩诃薩於如是心不應執著。
則於聲聞獨覺等心亦不應執著。
及於一切蘊處界等心并四念住廣說乃至十八佛不共法心亦不應執著。
何以故？如是諸心無心性故。
善現答言：如是如是，時舍利子問善現言：若一切心無心性故不應執著。
則蘊處界等廣說乃至十八佛不共法。
亦無彼性不應執著。
善現答言：如是如是，舍利子言：若一切智智心是真無漏不堕三界。
則諸愚夫異生聲聞獨覺等心。
亦應是真無漏不堕三界。
何以故？如是諸心皆本性空故。
善現答言：如是如是，舍利子言：若如是心本性空故是真無漏不堕三界。
則蘊處界等廣說乃至十八佛不共法。
亦應是真無漏不堕三界。
何以故？蘊處界等皆本性空故。
善現答言：如是如是，舍利子言：若心色等法無心色等性故不應執著。
則一切法皆應平等都無差别。
善現答言：如是如是，舍利子言：若一切法等無差别。
雲何如來說心色等有種種異。
善現答言：此是如來。
随世俗說非随勝義。
舍利子言：若諸異生