卷四百八十五
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界乃至法界。
眼識界乃至意識界。
眼觸乃至意觸。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
四念住乃至十八佛不共法亦複如是，是為菩薩無著般若波羅蜜多。
善現，如是菩薩修行般若波羅蜜多。
有方便善巧故。
聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心不驚不恐不怖具壽善現複白佛言：雲何菩薩為諸善友所攝護故。
聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心不驚不恐不怖。
佛告善現，諸菩薩善友者，謂若能以無所得為方便。
說色乃至識無常相苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得。
說眼乃至意無常相乃至遠離相亦不可得。
說色乃至法無常相乃至遠離相亦不可得。
說眼識乃至意識無常相乃至遠離相亦不可得。
說眼觸乃至意觸無常相乃至遠離相亦不可得。
及勸依此勤修善根。
回向無上正等菩提。
不向聲聞及獨覺地。
當知是為菩薩善友。
複次善現，諸菩薩善友者，謂若能以無所得為方便。
說修四念住乃至八聖道支不可得。
說修空無相無願解脫門不可得。
說修佛十力乃至十八佛不共法不可得。
說修一切智道相智一切相智不可得。
而勸依此勤修善根。
回向無上正等菩提。
不向聲聞及獨覺地。
當知是為菩薩善友。
善現，若諸菩薩為此善友所攝護者，聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心不驚不恐不怖。
爾時善現複白佛言：雲何菩薩修行般若波羅蜜多。
無方便善巧故聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心有驚有恐有怖。
佛告善現，若諸菩薩以有所得而為方便。
離應一切智智作意。
修行般若乃至布施波羅蜜多。
於所修行有得有恃。
以有所得而為方便。
離一切智智作意。
觀色乃至識内空乃至無性自性空。
於觀此空有得有恃。
以有所得而為方便。
觀眼乃至意。
觀色乃至法。
觀眼識乃至意識。
觀眼觸乃至意觸。
觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
内空乃至無性自性空。
於觀此空有得有恃。
以有所得而為方便。
離應一切智智作意。
修行四念住乃至十八佛不共法。
於所修行有得有恃。
善現，如是菩薩修行般若波羅蜜多無方便善巧故。
聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心有驚有恐有怖。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩修行般若波羅蜜多為諸惡友所攝引故。
聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心有驚有恐有怖。
佛告善現，諸菩薩惡友者，謂教厭離般若乃至布施波羅蜜多作是言：善男子，汝等於此不應修學。
所以者何。
如是六種波羅蜜多非佛所說，是文頌者虛诳制造。
是故汝等不應聽習讀誦受持思惟推究為他演說。
當知是為菩薩惡友。
複次善現，諸菩薩惡友者，若不為說魔事魔過。
謂有惡魔作佛形像。
來教菩薩厭離六種波羅蜜多作是言：善男子，何用修此波羅蜜多。
複有惡魔作佛形像。
來為菩薩宣說開示聲聞獨覺相應之法。
所謂契經乃至論義。
分别顯了令專修學。
複有惡魔作佛形像至菩薩所作如是言：汝非菩薩無菩提心。
不能安住不退轉地。
不能證得所求無上正等菩提。
複有惡魔作佛形像至菩薩所作是言：善男子，色乃至識空無我無我所。
眼乃至意空無我無我所。
色乃至法空無我無我所。
眼識乃至意識空無我無我所。
眼觸乃至意觸空無我無我所。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空無我無我所。
布施乃至般若波羅蜜多空無我無我所。
四念住乃至十八佛不共法空無我無我所。
何用無上正等菩提。
複有惡魔作獨覺形像至菩薩所作是言：善男子，十方世界諸佛菩薩及聲聞衆一切皆空。
汝於是事應深信受。
勿自勤苦求欲供養聽聞正法如說修行。
複有惡魔作聲聞形像至菩薩所。
令深厭離一切智智相應作意。
令勤修學聲聞獨覺相應作意。
複有惡魔作親教軌範形像至菩薩所。
令深厭離菩薩勝行。
所謂六種波羅蜜多。
及令厭離一切智智。
所謂無上正等菩提。
唯教勤修四念住等。
令速證得二乘菩提。
厭離所求無上乘果。
複有惡魔作父母形像至菩薩所告言：子子。
汝當精勤求證預流一來不還阿羅漢果。
足得永離生死大苦。
何用無上正等菩提。
求菩提者要經無量無數大劫。
輪回生死教化有情。
棄舍身命斷截手足。
徒自勤苦誰荷汝恩。
所求菩提或得或不得。
複有惡魔作刍形像至菩薩所。
以有所得而為方便。
說色乃至識有無常相苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相真實可得。
說眼乃至意有無常相乃至遠離相真實可得。
說色乃至法有無常相乃至遠離相真實可得。
說眼識乃至意識有無常相乃至遠離相真實可得。
說眼觸乃至意觸有無常相乃至遠離相真實可得。
說眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受有無常相乃至遠離相真實可得。
以有所得而為方便。
說四念住乃至十八佛不共法真實可得令其修學。
若不為說如是等事令覺悟者，當知是為菩薩惡友。
善現，若諸菩薩修行般若波羅蜜多。
為此惡友所攝引者，聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心有驚有恐有怖。
是故菩薩修行般若波羅蜜多。
於諸惡友應審觀察方便遠離勿近彼。
故退菩提心舍諸菩薩摩诃薩行不證無上正等菩提。
眼識界乃至意識界。
眼觸乃至意觸。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
四念住乃至十八佛不共法亦複如是，是為菩薩無著般若波羅蜜多。
善現，如是菩薩修行般若波羅蜜多。
有方便善巧故。
聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心不驚不恐不怖具壽善現複白佛言：雲何菩薩為諸善友所攝護故。
聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心不驚不恐不怖。
佛告善現，諸菩薩善友者，謂若能以無所得為方便。
說色乃至識無常相苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得。
說眼乃至意無常相乃至遠離相亦不可得。
說色乃至法無常相乃至遠離相亦不可得。
說眼識乃至意識無常相乃至遠離相亦不可得。
說眼觸乃至意觸無常相乃至遠離相亦不可得。
及勸依此勤修善根。
回向無上正等菩提。
不向聲聞及獨覺地。
當知是為菩薩善友。
複次善現，諸菩薩善友者，謂若能以無所得為方便。
說修四念住乃至八聖道支不可得。
說修空無相無願解脫門不可得。
說修佛十力乃至十八佛不共法不可得。
說修一切智道相智一切相智不可得。
而勸依此勤修善根。
回向無上正等菩提。
不向聲聞及獨覺地。
當知是為菩薩善友。
善現，若諸菩薩為此善友所攝護者，聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心不驚不恐不怖。
爾時善現複白佛言：雲何菩薩修行般若波羅蜜多。
無方便善巧故聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心有驚有恐有怖。
佛告善現，若諸菩薩以有所得而為方便。
離應一切智智作意。
修行般若乃至布施波羅蜜多。
於所修行有得有恃。
以有所得而為方便。
離一切智智作意。
觀色乃至識内空乃至無性自性空。
於觀此空有得有恃。
以有所得而為方便。
觀眼乃至意。
觀色乃至法。
觀眼識乃至意識。
觀眼觸乃至意觸。
觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
内空乃至無性自性空。
於觀此空有得有恃。
以有所得而為方便。
離應一切智智作意。
修行四念住乃至十八佛不共法。
於所修行有得有恃。
善現，如是菩薩修行般若波羅蜜多無方便善巧故。
聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心有驚有恐有怖。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩修行般若波羅蜜多為諸惡友所攝引故。
聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心有驚有恐有怖。
佛告善現，諸菩薩惡友者，謂教厭離般若乃至布施波羅蜜多作是言：善男子，汝等於此不應修學。
所以者何。
如是六種波羅蜜多非佛所說，是文頌者虛诳制造。
是故汝等不應聽習讀誦受持思惟推究為他演說。
當知是為菩薩惡友。
複次善現，諸菩薩惡友者，若不為說魔事魔過。
謂有惡魔作佛形像。
來教菩薩厭離六種波羅蜜多作是言：善男子，何用修此波羅蜜多。
複有惡魔作佛形像。
來為菩薩宣說開示聲聞獨覺相應之法。
所謂契經乃至論義。
分别顯了令專修學。
複有惡魔作佛形像至菩薩所作如是言：汝非菩薩無菩提心。
不能安住不退轉地。
不能證得所求無上正等菩提。
複有惡魔作佛形像至菩薩所作是言：善男子，色乃至識空無我無我所。
眼乃至意空無我無我所。
色乃至法空無我無我所。
眼識乃至意識空無我無我所。
眼觸乃至意觸空無我無我所。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空無我無我所。
布施乃至般若波羅蜜多空無我無我所。
四念住乃至十八佛不共法空無我無我所。
何用無上正等菩提。
複有惡魔作獨覺形像至菩薩所作是言：善男子，十方世界諸佛菩薩及聲聞衆一切皆空。
汝於是事應深信受。
勿自勤苦求欲供養聽聞正法如說修行。
複有惡魔作聲聞形像至菩薩所。
令深厭離一切智智相應作意。
令勤修學聲聞獨覺相應作意。
複有惡魔作親教軌範形像至菩薩所。
令深厭離菩薩勝行。
所謂六種波羅蜜多。
及令厭離一切智智。
所謂無上正等菩提。
唯教勤修四念住等。
令速證得二乘菩提。
厭離所求無上乘果。
複有惡魔作父母形像至菩薩所告言：子子。
汝當精勤求證預流一來不還阿羅漢果。
足得永離生死大苦。
何用無上正等菩提。
求菩提者要經無量無數大劫。
輪回生死教化有情。
棄舍身命斷截手足。
徒自勤苦誰荷汝恩。
所求菩提或得或不得。
複有惡魔作刍形像至菩薩所。
以有所得而為方便。
說色乃至識有無常相苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相真實可得。
說眼乃至意有無常相乃至遠離相真實可得。
說色乃至法有無常相乃至遠離相真實可得。
說眼識乃至意識有無常相乃至遠離相真實可得。
說眼觸乃至意觸有無常相乃至遠離相真實可得。
說眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受有無常相乃至遠離相真實可得。
以有所得而為方便。
說四念住乃至十八佛不共法真實可得令其修學。
若不為說如是等事令覺悟者，當知是為菩薩惡友。
善現，若諸菩薩修行般若波羅蜜多。
為此惡友所攝引者，聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心有驚有恐有怖。
是故菩薩修行般若波羅蜜多。
於諸惡友應審觀察方便遠離勿近彼。
故退菩提心舍諸菩薩摩诃薩行不證無上正等菩提。