卷四百八十五
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行般若波羅蜜多。
不見般若波羅蜜多。
乃至不見一切相智。
如是菩薩修行般若波羅蜜多。
是學般若波羅蜜多。
如是學時則能成辦一切智智。
以無所得為方便故。
舍利子言：是諸菩薩於何法無所得為方便耶。
佛言：舍利子，是諸菩薩修行布施波羅蜜多時。
於布施波羅蜜多。
無所得為方便。
乃至修行般若波羅蜜多時。
於般若波羅蜜多。
無所得為方便。
乃至求菩提時。
於菩提無所得為方便。
乃至求一切相智時。
於一切相智無所得為方便。
舍利子言：是諸菩薩修行般若波羅蜜多時。
以何等無所得為方便耶。
佛言：舍利子，是諸菩薩修行般若波羅蜜多時。
以内空無所得為方便。
乃至以無性自性空無所得為方便。
由此因緣速能成辦一切智智。
爾時具壽善現白佛言：世尊，設有人來作如是問。
諸幻化者若學般若乃至布施波羅蜜多。
及學念住乃至十八佛不共法。
彼能成辦一切智智不。
世尊，我得此問當如何答。
佛告善現，我還問汝。
随汝意答。
於意雲何。
色乃至識與幻化者為有異不。
眼處乃至意處與幻化者為有異不。
色處乃至法處與幻化者為有異不。
眼界乃至意界與幻化者為有異不。
色界乃至法界與幻化者為有異不。
眼識界乃至意識界與幻化者為有異不。
眼觸乃至意觸與幻化者為有異不。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受與幻化者為有異不。
四念住乃至八聖道支與幻化者為有異不。
空無相無願解脫門與幻化者為有異不。
布施波羅蜜多乃至十八佛不共法與幻化者為有異不。
諸佛無上正等菩提與幻化者為有異不。
善現答言：不也世尊，何以故？色不異幻化者，幻化者不異色。
色即是幻化者，幻化者即是色。
乃至無上正等菩提亦複如是，佛告善現，於意雲何。
諸幻化者有染淨不。
有生滅不。
善現答言：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
若法無染淨無生滅。
是法能學般若波羅蜜多乃至一切相智。
成辦一切智智不。
善現答言：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
於五蘊中起想等想施設言說。
假名菩薩摩诃薩不。
善現答言：如是世尊，佛告善現，於意雲何。
於五蘊中起想等想。
施設言說假建立者，有生滅有染淨可得不。
善現答言：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
若法無想無等想無施設無言說。
無假名。
無身無身業。
無語無語業。
無意無意業。
無生滅無染淨。
是法能學般若波羅蜜多。
成辦一切智智不。
善現答言：不也世尊，佛告善現，若諸菩薩以無所得而為方便。
修學如是甚深般若波羅蜜多。
定能成辦一切智智。
具壽善現複白佛言：若諸菩薩欲得無上正等菩提。
當如幻士而學般若波羅蜜多。
所以者何。
當知幻士即是五蘊。
佛告善現，於意雲何。
如幻五蘊。
能學般若波羅蜜多。
成辦一切智智不。
善現答言：不也世尊，何以故？如幻五蘊。
以無性為自性。
無性自性不可得故。
佛告善現，於意雲何。
如夢如響如光影如陽炎如鏡像如變化五蘊。
能學般若波羅蜜多。
成辦一切智智不。
善現答言：不也世尊，何以故？如響乃至變化五蘊。
以無性為自性。
無性自性不可得故。
佛告善現，於意雲何。
如幻等五蘊各有異性不。
善現答言：不也世尊，何以故？如幻色等即是如夢乃至如變化色等故。
五蘊六根亦無異性。
如是一切皆由内空乃至無性自性空故性不可得。
爾時善現複白佛言：若諸菩薩新學大乘。
聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心将無驚恐怖不。
佛告善現，若諸菩薩新學大乘。
修行般若波羅蜜多。
若無方便善巧及無善友攝護。
聞說如是甚深般若波羅蜜多其心有驚有恐有怖。
具壽善現複白佛言：何等菩薩修行般若波羅蜜多。
有方便善巧故聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心不驚不恐不怖。
佛告善現，若諸菩薩以應一切智智作意。
觀色乃至識無常苦無我不淨空無相無願寂靜遠離相亦不可得。
是諸菩薩修行般若波羅蜜多。
有方便善巧故。
聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心不驚不恐不怖。
複次善現，若諸菩薩作此觀已複作是念。
我當以無所得為方便。
為一切有情說如是五蘊。
無常乃至遠離相亦不可得。
是為菩薩無著布施波羅蜜多。
複次善現，若諸菩薩不以聲聞獨覺作意思惟五蘊。
無常乃至遠離相亦不可得。
以無所得為方便故。
是為菩薩無著淨戒波羅蜜多。
複次善現，若諸菩薩以無所得而為方便。
修行般若波羅蜜多。
觀察地界乃至識界。
皆悉無常苦空無我。
不應瞋恨唯應安忍。
是為菩薩無著安忍波羅蜜多。
複次善現，若諸菩薩以應一切智智作意。
觀察色乃至識。
無常乃至遠離相亦不可得。
雖以無所得為方便。
而常不舍一切智智相應作意。
勤修一切善法。
是為菩薩無著精進波羅蜜多。
複次善現，若諸菩薩不以聲聞獨覺作意及馀非善散亂之心間雜菩薩清淨作意。
是為菩薩無著靜慮波羅蜜多。
複次善現，若諸菩薩修行般若波羅蜜多。
如實觀察非空色故。
說色為空。
色即是空。
空即是色。
受想行識亦複如是，眼處乃至意處。
色處乃至法處。
眼界乃至意界。
色
不見般若波羅蜜多。
乃至不見一切相智。
如是菩薩修行般若波羅蜜多。
是學般若波羅蜜多。
如是學時則能成辦一切智智。
以無所得為方便故。
舍利子言：是諸菩薩於何法無所得為方便耶。
佛言：舍利子，是諸菩薩修行布施波羅蜜多時。
於布施波羅蜜多。
無所得為方便。
乃至修行般若波羅蜜多時。
於般若波羅蜜多。
無所得為方便。
乃至求菩提時。
於菩提無所得為方便。
乃至求一切相智時。
於一切相智無所得為方便。
舍利子言：是諸菩薩修行般若波羅蜜多時。
以何等無所得為方便耶。
佛言：舍利子，是諸菩薩修行般若波羅蜜多時。
以内空無所得為方便。
乃至以無性自性空無所得為方便。
由此因緣速能成辦一切智智。
爾時具壽善現白佛言：世尊，設有人來作如是問。
諸幻化者若學般若乃至布施波羅蜜多。
及學念住乃至十八佛不共法。
彼能成辦一切智智不。
世尊，我得此問當如何答。
佛告善現，我還問汝。
随汝意答。
於意雲何。
色乃至識與幻化者為有異不。
眼處乃至意處與幻化者為有異不。
色處乃至法處與幻化者為有異不。
眼界乃至意界與幻化者為有異不。
色界乃至法界與幻化者為有異不。
眼識界乃至意識界與幻化者為有異不。
眼觸乃至意觸與幻化者為有異不。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受與幻化者為有異不。
四念住乃至八聖道支與幻化者為有異不。
空無相無願解脫門與幻化者為有異不。
布施波羅蜜多乃至十八佛不共法與幻化者為有異不。
諸佛無上正等菩提與幻化者為有異不。
善現答言：不也世尊，何以故？色不異幻化者，幻化者不異色。
色即是幻化者，幻化者即是色。
乃至無上正等菩提亦複如是，佛告善現，於意雲何。
諸幻化者有染淨不。
有生滅不。
善現答言：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
若法無染淨無生滅。
是法能學般若波羅蜜多乃至一切相智。
成辦一切智智不。
善現答言：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
於五蘊中起想等想施設言說。
假名菩薩摩诃薩不。
善現答言：如是世尊，佛告善現，於意雲何。
於五蘊中起想等想。
施設言說假建立者，有生滅有染淨可得不。
善現答言：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
若法無想無等想無施設無言說。
無假名。
無身無身業。
無語無語業。
無意無意業。
無生滅無染淨。
是法能學般若波羅蜜多。
成辦一切智智不。
善現答言：不也世尊，佛告善現，若諸菩薩以無所得而為方便。
修學如是甚深般若波羅蜜多。
定能成辦一切智智。
具壽善現複白佛言：若諸菩薩欲得無上正等菩提。
當如幻士而學般若波羅蜜多。
所以者何。
當知幻士即是五蘊。
佛告善現，於意雲何。
如幻五蘊。
能學般若波羅蜜多。
成辦一切智智不。
善現答言：不也世尊，何以故？如幻五蘊。
以無性為自性。
無性自性不可得故。
佛告善現，於意雲何。
如夢如響如光影如陽炎如鏡像如變化五蘊。
能學般若波羅蜜多。
成辦一切智智不。
善現答言：不也世尊，何以故？如響乃至變化五蘊。
以無性為自性。
無性自性不可得故。
佛告善現，於意雲何。
如幻等五蘊各有異性不。
善現答言：不也世尊，何以故？如幻色等即是如夢乃至如變化色等故。
五蘊六根亦無異性。
如是一切皆由内空乃至無性自性空故性不可得。
爾時善現複白佛言：若諸菩薩新學大乘。
聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心将無驚恐怖不。
佛告善現，若諸菩薩新學大乘。
修行般若波羅蜜多。
若無方便善巧及無善友攝護。
聞說如是甚深般若波羅蜜多其心有驚有恐有怖。
具壽善現複白佛言：何等菩薩修行般若波羅蜜多。
有方便善巧故聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心不驚不恐不怖。
佛告善現，若諸菩薩以應一切智智作意。
觀色乃至識無常苦無我不淨空無相無願寂靜遠離相亦不可得。
是諸菩薩修行般若波羅蜜多。
有方便善巧故。
聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心不驚不恐不怖。
複次善現，若諸菩薩作此觀已複作是念。
我當以無所得為方便。
為一切有情說如是五蘊。
無常乃至遠離相亦不可得。
是為菩薩無著布施波羅蜜多。
複次善現，若諸菩薩不以聲聞獨覺作意思惟五蘊。
無常乃至遠離相亦不可得。
以無所得為方便故。
是為菩薩無著淨戒波羅蜜多。
複次善現，若諸菩薩以無所得而為方便。
修行般若波羅蜜多。
觀察地界乃至識界。
皆悉無常苦空無我。
不應瞋恨唯應安忍。
是為菩薩無著安忍波羅蜜多。
複次善現，若諸菩薩以應一切智智作意。
觀察色乃至識。
無常乃至遠離相亦不可得。
雖以無所得為方便。
而常不舍一切智智相應作意。
勤修一切善法。
是為菩薩無著精進波羅蜜多。
複次善現，若諸菩薩不以聲聞獨覺作意及馀非善散亂之心間雜菩薩清淨作意。
是為菩薩無著靜慮波羅蜜多。
複次善現，若諸菩薩修行般若波羅蜜多。
如實觀察非空色故。
說色為空。
色即是空。
空即是色。
受想行識亦複如是，眼處乃至意處。
色處乃至法處。
眼界乃至意界。
色