卷四百八十五
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△第三分善現品第三之四
世尊，諸菩薩摩诃薩。
所證般若波羅蜜多亦複如是，於一切法無所取著。
能從此岸到彼岸故。
若於諸法少有取著。
則於彼岸非為能到。
由是因緣諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不取色乃至識。
乃至不取陀羅尼門三摩地門。
何以故？以一切法不可取故。
世尊，諸菩薩摩诃薩雖於諸法皆無所齲而由本願所行念住乃至道支未圓滿故。
及由本願所證十力乃至十八佛不共法未成辦故。
於其中間不以不取諸法相故而般涅槃。
世尊，是菩薩摩诃薩雖能圓滿所行念住乃至道支。
及能成辦所證十力乃至十八佛不共法而能不見。
所以者何。
所行念住即非念祝乃至道支即非道支。
所證十力即非十力。
乃至十八佛不共法即非十八佛不共法。
以一切法本性非法非非法故。
世尊，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
於一切法雖無取著。
而能成辦一切勝事。
複次世尊，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應審觀察。
何者是般若波羅蜜多。
何故名般若波羅蜜多。
誰之般若波羅蜜多。
如是般若波羅蜜多為何所作。
世尊，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應審觀察。
若法無所有不可得。
是為般若波羅蜜多。
無所有中何所徵诘。
時舍利子問善現言：此中何法名無所有不可得耶。
善現答言：所謂般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。
無所有不可得。
由内空故乃至無性自性空故。
舍利子，色乃至識無所有不可得。
内空乃至無性自性空無所有不可得。
四念住乃至八聖道支無所有不可得。
五眼六神通無所有不可得。
佛十力乃至十八佛不共法無所有不可得。
真如乃至實際無所有不可得。
預流乃至獨覺無所有不可得。
菩薩諸佛無所有不可得。
一切智道相智一切相智無所有不可得。
由内空故乃至無性自性空故。
舍利子，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
能作如是審谛觀察諸所有法皆無所有不可得時。
其心不驚不恐不怖。
不沈不沒不憂不悔。
當知是菩薩摩诃薩能於般若波羅蜜多常不舍離。
時舍利子問善現言：何緣故知。
是菩薩摩诃薩能於般若波羅蜜多常不舍離。
善現答言：是菩薩摩诃薩如實知色乃至識離色等自性。
如實知布施乃至般若波羅蜜多離布施等自性。
乃至如實知十八佛不共法離十八佛不共法自性。
乃至如實知實際離實際自性。
舍利子，由此故知。
是菩薩摩诃薩能於般若波羅蜜多常不舍離。
時舍利子問善現言：何謂色自性。
乃至何謂實際自性。
善現答言：色以無性而為自性。
乃至實際以無性而為自性。
由此應知。
色離色自性。
乃至實際離實際自性。
舍利子，色亦離色相。
乃至實際亦離實際相。
舍利子，相亦離自性。
自性亦離相。
相亦離相。
自性亦離自性。
時舍利子謂善現言：若諸菩薩於此中學。
速能成辦一切智智。
善現報言：如是如是，若諸菩薩於此中學。
速能成辦一切智智。
何以故？舍利子，是諸菩薩知一切法無生滅故。
舍利子言：何緣諸法無生無滅。
善現答言：色乃至識自性空故。
若生若滅俱不可得。
乃至實際自性空故。
若生若滅俱不可得。
舍利子，若諸菩薩能於般若波羅蜜多。
作如是學則為漸近一切智智。
如如漸近一切智智。
如是如是，得身語意及相清淨。
如如獲得身語意相四種清淨。
如是如是，不起貪瞋癡慢谄诳慳貪見趣俱行之心。
是諸菩薩由恒不起貪等心故。
畢竟不堕女人胎中。
常受化生離險惡趣。
除為利樂有情因緣。
是諸菩薩從一佛土至一佛土。
供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊，成熟有情嚴淨佛土。
乃至證得所求無上正等菩提常不離佛。
舍利子，是諸菩薩由學般若波羅蜜多常無懈倦。
當知鄰近所求無上正等菩提。
爾時具壽善現白佛言：世尊，若諸菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。
若行色乃至識。
是行其相非行般若波羅蜜多。
若行色乃至識或常或無常或樂或苦或我或無我或淨或不淨或遠離或不遠離或寂靜或不寂靜。
是行其相非行般若波羅蜜多。
若諸菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。
若行四念住乃至八聖道支。
若行五眼六神通波羅蜜多。
若行佛十力乃至十八佛不共法。
是行其相非行般若波羅蜜多。
若諸菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。
若作是念。
我行般若波羅蜜多。
有所得故是行其相。
若作是念。
我是菩薩有所得故是行其相。
若作是念。
有能如是修行般若波羅蜜多。
是為菩薩修行般若波羅蜜多有所得故是行其相。
世尊，若諸菩薩作如是等種種分别。
修行般若波羅蜜多。
當知彼菩薩無方便善巧故非行般若波羅蜜多。
爾時善現謂舍利子言：若諸菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。
若於色乃至識住想勝解則於彼作加行。
由加行故不能解脫生老病死愁歎憂惱及種種苦。
若於眼處乃至意處住想勝解則於彼作加行。
若於色處乃至法處住想勝解則於彼作加行。
若於眼界乃至意界住想勝解則於彼作加行。
若於色界乃至法界住想勝解則於彼作加行。
若於眼識界乃至意識界住想勝解則於彼作加行。
若於眼觸乃至意觸住想勝
所證般若波羅蜜多亦複如是，於一切法無所取著。
能從此岸到彼岸故。
若於諸法少有取著。
則於彼岸非為能到。
由是因緣諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不取色乃至識。
乃至不取陀羅尼門三摩地門。
何以故？以一切法不可取故。
世尊，諸菩薩摩诃薩雖於諸法皆無所齲而由本願所行念住乃至道支未圓滿故。
及由本願所證十力乃至十八佛不共法未成辦故。
於其中間不以不取諸法相故而般涅槃。
世尊，是菩薩摩诃薩雖能圓滿所行念住乃至道支。
及能成辦所證十力乃至十八佛不共法而能不見。
所以者何。
所行念住即非念祝乃至道支即非道支。
所證十力即非十力。
乃至十八佛不共法即非十八佛不共法。
以一切法本性非法非非法故。
世尊，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
於一切法雖無取著。
而能成辦一切勝事。
複次世尊，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應審觀察。
何者是般若波羅蜜多。
何故名般若波羅蜜多。
誰之般若波羅蜜多。
如是般若波羅蜜多為何所作。
世尊，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應審觀察。
若法無所有不可得。
是為般若波羅蜜多。
無所有中何所徵诘。
時舍利子問善現言：此中何法名無所有不可得耶。
善現答言：所謂般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。
無所有不可得。
由内空故乃至無性自性空故。
舍利子，色乃至識無所有不可得。
内空乃至無性自性空無所有不可得。
四念住乃至八聖道支無所有不可得。
五眼六神通無所有不可得。
佛十力乃至十八佛不共法無所有不可得。
真如乃至實際無所有不可得。
預流乃至獨覺無所有不可得。
菩薩諸佛無所有不可得。
一切智道相智一切相智無所有不可得。
由内空故乃至無性自性空故。
舍利子，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
能作如是審谛觀察諸所有法皆無所有不可得時。
其心不驚不恐不怖。
不沈不沒不憂不悔。
當知是菩薩摩诃薩能於般若波羅蜜多常不舍離。
時舍利子問善現言：何緣故知。
是菩薩摩诃薩能於般若波羅蜜多常不舍離。
善現答言：是菩薩摩诃薩如實知色乃至識離色等自性。
如實知布施乃至般若波羅蜜多離布施等自性。
乃至如實知十八佛不共法離十八佛不共法自性。
乃至如實知實際離實際自性。
舍利子，由此故知。
是菩薩摩诃薩能於般若波羅蜜多常不舍離。
時舍利子問善現言：何謂色自性。
乃至何謂實際自性。
善現答言：色以無性而為自性。
乃至實際以無性而為自性。
由此應知。
色離色自性。
乃至實際離實際自性。
舍利子，色亦離色相。
乃至實際亦離實際相。
舍利子，相亦離自性。
自性亦離相。
相亦離相。
自性亦離自性。
時舍利子謂善現言：若諸菩薩於此中學。
速能成辦一切智智。
善現報言：如是如是，若諸菩薩於此中學。
速能成辦一切智智。
何以故？舍利子，是諸菩薩知一切法無生滅故。
舍利子言：何緣諸法無生無滅。
善現答言：色乃至識自性空故。
若生若滅俱不可得。
乃至實際自性空故。
若生若滅俱不可得。
舍利子，若諸菩薩能於般若波羅蜜多。
作如是學則為漸近一切智智。
如如漸近一切智智。
如是如是，得身語意及相清淨。
如如獲得身語意相四種清淨。
如是如是，不起貪瞋癡慢谄诳慳貪見趣俱行之心。
是諸菩薩由恒不起貪等心故。
畢竟不堕女人胎中。
常受化生離險惡趣。
除為利樂有情因緣。
是諸菩薩從一佛土至一佛土。
供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊，成熟有情嚴淨佛土。
乃至證得所求無上正等菩提常不離佛。
舍利子，是諸菩薩由學般若波羅蜜多常無懈倦。
當知鄰近所求無上正等菩提。
爾時具壽善現白佛言：世尊，若諸菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。
若行色乃至識。
是行其相非行般若波羅蜜多。
若行色乃至識或常或無常或樂或苦或我或無我或淨或不淨或遠離或不遠離或寂靜或不寂靜。
是行其相非行般若波羅蜜多。
若諸菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。
若行四念住乃至八聖道支。
若行五眼六神通波羅蜜多。
若行佛十力乃至十八佛不共法。
是行其相非行般若波羅蜜多。
若諸菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。
若作是念。
我行般若波羅蜜多。
有所得故是行其相。
若作是念。
我是菩薩有所得故是行其相。
若作是念。
有能如是修行般若波羅蜜多。
是為菩薩修行般若波羅蜜多有所得故是行其相。
世尊，若諸菩薩作如是等種種分别。
修行般若波羅蜜多。
當知彼菩薩無方便善巧故非行般若波羅蜜多。
爾時善現謂舍利子言：若諸菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。
若於色乃至識住想勝解則於彼作加行。
由加行故不能解脫生老病死愁歎憂惱及種種苦。
若於眼處乃至意處住想勝解則於彼作加行。
若於色處乃至法處住想勝解則於彼作加行。
若於眼界乃至意界住想勝解則於彼作加行。
若於色界乃至法界住想勝解則於彼作加行。
若於眼識界乃至意識界住想勝解則於彼作加行。
若於眼觸乃至意觸住想勝