卷四百八十一
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△第三分舍利子品第二之三
複次舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
不作是念。
我於法界若速現等覺。
若不速現等覺。
何以故？舍利子，無有少法能於法界現等覺故。
舍利子，是菩薩摩诃薩不見少法離法界者，不見法界離諸法有。
不見少法即法界者，不見法界即諸法有。
何以故？舍利子，法與法界非即離故。
舍利子，是菩薩摩诃薩不作是念。
法界能為諸法因緣。
不作是念。
如是諸法能證法界。
何以故？舍利子，是菩薩摩诃薩尚不見有少法。
何況有法能證法界。
舍利子，是菩薩摩诃薩不見法界與空相應。
亦不見空與法界相應。
諸佛亦爾。
何以故？舍利子，空與法界非相應非不相應非即離故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
與如是法相應故當言與般若波羅蜜多相應。
複次舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
不見法界與空相應。
亦不見空與法界相應。
舍利子，是菩薩摩诃薩不見色與空相應。
亦不見空與色相應。
不見受想行識與空相應。
亦不見空與受想行識相應。
舍利子，是菩薩摩诃薩不見眼處與空相應。
亦不見空與眼處相應。
不見耳鼻舌身意處與空相應。
亦不見空與耳鼻舌身意處相應。
舍利子，是菩薩摩诃薩不見色處與空相應。
亦不見空與色處相應。
不見聲香味觸法處與空相應。
亦不見空與聲香味觸法處相應。
舍利子，是菩薩摩诃薩不見眼界與空相應。
亦不見空與眼界相應。
不見耳鼻舌身意界與空相應。
亦不見空與耳鼻舌身意界相應。
舍利子，是菩薩摩诃薩不見色界與空相應。
亦不見空與色界相應。
不見聲香味觸法界與空相應。
亦不見空與聲香味觸法界相應。
舍利子，是菩薩摩诃薩不見眼識界與空相應。
亦不見空與眼識界相應。
不見耳鼻舌身意識界與空相應。
亦不見空與耳鼻舌身意識界相應。
舍利子，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
能如是相應。
是為第一與空相應。
舍利子，是菩薩摩诃薩由與如是空相應故不堕聲聞獨覺等地。
成熟有情嚴淨佛土。
疾證無上正等菩提。
舍利子，諸菩薩摩诃薩諸相應中。
與般若波羅蜜多相應。
最為第一最尊最勝最上最妙最高最極無上無上上無等無等等。
何以故？舍利子，如是般若波羅蜜多相應。
即是空相應。
即是無相相應。
即是無願相應故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩與如是般若波羅蜜多相應時。
當知即為受菩提記若近受記。
舍利子，是菩薩摩诃薩由此相應。
能為無量無數有情作大饒益。
舍利子，是菩薩摩诃薩不作是念。
我與般若波羅蜜多相應。
不作是念。
我於菩提已得受記若近受記。
不作是念。
我能嚴淨佛土。
我能成熟有情。
不作是念。
我當證得所求無上正等菩提轉妙法輪度無量衆。
何以故？舍利子，是菩薩摩诃薩不見有法離於法界。
不見法界離諸法有。
不見有法能行般若波羅蜜多。
不見有法得佛授記。
不見有法能得無上正等菩提。
不見有法能嚴淨佛土。
不見有法能成熟有情。
何以故？舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
畢竟不起有情等想。
所以者何。
諸有情等畢竟不生亦複不滅。
彼既畢竟不生不滅。
雲何當能修行般若波羅蜜多。
如諸有情不生不滅。
諸法亦爾。
舍利子，是菩薩摩诃薩不見有情諸法生故修行般若波羅蜜多。
不見有情諸法滅故修行般若波羅蜜多。
達諸有情及法空故修行般若波羅蜜多。
達諸有情及法非我故修行般若波羅蜜多。
達諸有情及法不可得故修行般若波羅蜜多。
達諸有情及法遠離故修行般若波羅蜜多。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
與空相應最為第一。
與般若波羅蜜多相應。
最尊最勝無能及者，舍利子，諸菩薩摩诃薩如是相應。
能正引發大慈大悲及馀無量無邊佛法。
由此勢力畢竟不起慳貪犯戒忿恚懈怠散亂惡慧雜染之心。
爾時舍利子白佛言：世尊，若菩薩摩诃薩與般若波羅蜜多相應。
是菩薩摩诃薩從何處沒來生此間。
從此間沒當生何處。
佛告尊者舍利子言：若菩薩摩诃薩與般若波羅蜜多相應。
是菩薩摩诃薩或從馀佛土沒來生此間。
或從睹史多天沒來生此間。
或從人中沒來生此間。
舍利子，若菩薩摩诃薩與般若波羅蜜多相應。
從馀佛土沒來生此者，是菩薩摩诃薩速與般若波羅蜜多相應。
由此因緣轉生便得深妙法門疾現在前。
從是已後恒與般若波羅蜜多速得相應。
在所生處常值諸佛。
供養恭敬尊重贊歎無空過者，舍利子，若菩薩摩诃薩與般若波羅蜜多相應。
從睹史多天沒來生此者，是菩薩摩诃薩於六波羅蜜多常
不作是念。
我於法界若速現等覺。
若不速現等覺。
何以故？舍利子，無有少法能於法界現等覺故。
舍利子，是菩薩摩诃薩不見少法離法界者，不見法界離諸法有。
不見少法即法界者，不見法界即諸法有。
何以故？舍利子，法與法界非即離故。
舍利子，是菩薩摩诃薩不作是念。
法界能為諸法因緣。
不作是念。
如是諸法能證法界。
何以故？舍利子，是菩薩摩诃薩尚不見有少法。
何況有法能證法界。
舍利子，是菩薩摩诃薩不見法界與空相應。
亦不見空與法界相應。
諸佛亦爾。
何以故？舍利子，空與法界非相應非不相應非即離故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
與如是法相應故當言與般若波羅蜜多相應。
複次舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
不見法界與空相應。
亦不見空與法界相應。
舍利子，是菩薩摩诃薩不見色與空相應。
亦不見空與色相應。
不見受想行識與空相應。
亦不見空與受想行識相應。
舍利子，是菩薩摩诃薩不見眼處與空相應。
亦不見空與眼處相應。
不見耳鼻舌身意處與空相應。
亦不見空與耳鼻舌身意處相應。
舍利子，是菩薩摩诃薩不見色處與空相應。
亦不見空與色處相應。
不見聲香味觸法處與空相應。
亦不見空與聲香味觸法處相應。
舍利子，是菩薩摩诃薩不見眼界與空相應。
亦不見空與眼界相應。
不見耳鼻舌身意界與空相應。
亦不見空與耳鼻舌身意界相應。
舍利子，是菩薩摩诃薩不見色界與空相應。
亦不見空與色界相應。
不見聲香味觸法界與空相應。
亦不見空與聲香味觸法界相應。
舍利子，是菩薩摩诃薩不見眼識界與空相應。
亦不見空與眼識界相應。
不見耳鼻舌身意識界與空相應。
亦不見空與耳鼻舌身意識界相應。
舍利子，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
能如是相應。
是為第一與空相應。
舍利子，是菩薩摩诃薩由與如是空相應故不堕聲聞獨覺等地。
成熟有情嚴淨佛土。
疾證無上正等菩提。
舍利子，諸菩薩摩诃薩諸相應中。
與般若波羅蜜多相應。
最為第一最尊最勝最上最妙最高最極無上無上上無等無等等。
何以故？舍利子，如是般若波羅蜜多相應。
即是空相應。
即是無相相應。
即是無願相應故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩與如是般若波羅蜜多相應時。
當知即為受菩提記若近受記。
舍利子，是菩薩摩诃薩由此相應。
能為無量無數有情作大饒益。
舍利子，是菩薩摩诃薩不作是念。
我與般若波羅蜜多相應。
不作是念。
我於菩提已得受記若近受記。
不作是念。
我能嚴淨佛土。
我能成熟有情。
不作是念。
我當證得所求無上正等菩提轉妙法輪度無量衆。
何以故？舍利子，是菩薩摩诃薩不見有法離於法界。
不見法界離諸法有。
不見有法能行般若波羅蜜多。
不見有法得佛授記。
不見有法能得無上正等菩提。
不見有法能嚴淨佛土。
不見有法能成熟有情。
何以故？舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
畢竟不起有情等想。
所以者何。
諸有情等畢竟不生亦複不滅。
彼既畢竟不生不滅。
雲何當能修行般若波羅蜜多。
如諸有情不生不滅。
諸法亦爾。
舍利子，是菩薩摩诃薩不見有情諸法生故修行般若波羅蜜多。
不見有情諸法滅故修行般若波羅蜜多。
達諸有情及法空故修行般若波羅蜜多。
達諸有情及法非我故修行般若波羅蜜多。
達諸有情及法不可得故修行般若波羅蜜多。
達諸有情及法遠離故修行般若波羅蜜多。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
與空相應最為第一。
與般若波羅蜜多相應。
最尊最勝無能及者，舍利子，諸菩薩摩诃薩如是相應。
能正引發大慈大悲及馀無量無邊佛法。
由此勢力畢竟不起慳貪犯戒忿恚懈怠散亂惡慧雜染之心。
爾時舍利子白佛言：世尊，若菩薩摩诃薩與般若波羅蜜多相應。
是菩薩摩诃薩從何處沒來生此間。
從此間沒當生何處。
佛告尊者舍利子言：若菩薩摩诃薩與般若波羅蜜多相應。
是菩薩摩诃薩或從馀佛土沒來生此間。
或從睹史多天沒來生此間。
或從人中沒來生此間。
舍利子，若菩薩摩诃薩與般若波羅蜜多相應。
從馀佛土沒來生此者，是菩薩摩诃薩速與般若波羅蜜多相應。
由此因緣轉生便得深妙法門疾現在前。
從是已後恒與般若波羅蜜多速得相應。
在所生處常值諸佛。
供養恭敬尊重贊歎無空過者，舍利子，若菩薩摩诃薩與般若波羅蜜多相應。
從睹史多天沒來生此者，是菩薩摩诃薩於六波羅蜜多常