卷四百七十七
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諸善法攝在其中。
無倒修行諸菩薩行。
漸次圓滿菩提資糧。
菩提資糧得圓滿已，證得無上正等菩提。
得菩提已為諸有情宣說開示分别建立四聖谛義。
謂此是苦聖谛。
此是苦集聖谛。
此是苦滅聖谛。
此是趣苦滅道聖谛。
複以一切菩提分法。
依通達智攝在如是四聖谛中。
複依一切菩提分法。
以微妙智施設建立佛法僧寶。
由此三寶出現世間。
諸有情類解脫生死。
若諸有情不能歸信佛法僧寶。
造作諸業輪回諸趣。
受苦無窮故應歸依佛法僧寶。
具壽善現複白佛言：為由苦集滅道聖谛諸有情類得般涅槃。
為由苦集滅道聖智諸有情類得般涅槃。
佛告善現，非由苦集滅道聖谛諸有情類得般涅槃。
非由苦集滅道聖智諸有情類得般涅槃。
善現，我說四聖谛平等性即是涅槃。
如是涅槃不由苦集滅道谛得。
不由苦集滅道智得。
但由般若波羅蜜多證平等性名得涅槃。
具壽善現複白佛言：何等名為苦集滅道平等性耶。
佛告善現，若於是處無苦集滅道谛。
無苦集滅道智。
名四聖谛平等之性。
此平等性即四聖谛。
所有真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
若佛出世若不出世。
性相常住無失壞無變易。
如是名為苦集滅道平等之性。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為欲随覺此四聖谛平等性故行深般若波羅蜜多。
若能随覺此四聖谛平等性時。
名真随覺一切聖谛。
疾證無上正等菩提。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為欲随覺此四聖谛平等性故行深般若波羅蜜多。
若能随覺此四聖谛平等性時。
名真随覺一切聖谛。
不堕聲聞獨覺等地趣入菩薩正性離生。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
無有少法不如實見。
於一切法如實見時。
於一切法都無所得。
於一切法無所得時。
則如實見一切法空。
謂如實見四谛所攝及所不攝諸法皆空。
如是見時能入菩薩正性離生。
由能入菩薩正性離生故便住菩薩種性地中。
既住菩薩種性地中則能決定不從頂堕。
若從頂堕應堕聲聞或獨覺地。
是菩薩摩诃薩安住菩薩種性地中。
起四靜慮及四無量四無色定。
是菩薩摩诃薩安住如是奢摩他地。
便能決擇一切法性。
及随覺悟四聖谛理。
爾時菩薩雖遍知苦。
而能不起緣執苦心。
雖永斷集而能不起緣執集心。
雖能證滅而能不起緣執滅心。
雖能修道而能不起緣執道心。
但起随順趣向臨入無上正等菩提之心。
如實觀察諸法實相。
具壽善現複白佛言：是菩薩摩诃薩雲何觀察諸法實相。
佛告善現，是菩薩摩诃薩觀一切法無不皆空。
是為觀察諸法實相。
具壽善現複白佛言：是菩薩摩诃薩雲何觀察諸法皆空。
佛告善現，是菩薩摩诃薩於一切法如實觀察皆自相空。
如是觀察諸法皆空。
是菩薩摩诃薩以如是相毗缽舍那。
如實觀見諸法皆空。
都不見有諸法自性可住彼性證得無上正等菩提。
所以者何。
諸佛無上正等菩提及一切法。
皆以無性而為自性。
所謂色乃至識皆以無性而為自性。
眼處乃至意處亦以無性而為自性。
色處乃至法處亦以無性而為自性。
眼界乃至意界亦以無性而為自性。
色界乃至法界亦以無性而為自性。
眼識界乃至意識界亦以無性而為自性。
眼觸乃至意觸亦以無性而為自性。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦以無性而為自性。
地界乃至識界亦以無性而為自性。
因緣乃至增上緣亦以無性而為自性。
從緣所生諸法亦以無性而為自性。
無明乃至老死亦以無性而為自性。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦以無性而為自性。
内空乃至無性自性空亦以無性而為自性。
真如乃至不思議界亦以無性而為自性。
苦集滅道聖谛亦以無性而為自性。
四念住乃至八聖道支亦以無性而為自性。
四靜慮四無量四無色定亦以無性而為自性。
八解脫乃至十遍處亦以無性而為自性。
空無相無願解脫門亦以無性而為自性。
淨觀地乃至如來地亦以無性而為自性。
極喜地乃至法雲地亦以無性而為自性。
一切陀羅尼門三摩地門亦以無性而為自性。
五眼六神通亦以無性而為自性。
如來十力乃至十八佛不共法亦以無性而為自性三十二大士相八十随好亦以無性而為自性。
無忘失法恒住舍性亦以無性而為自性。
一切智道相智一切相智亦以無性而為自性。
預流果乃至獨覺菩提亦以無性而為自性。
一切菩薩摩诃薩行亦以無性而為自性。
諸佛無上正等菩提亦以無性而為自性。
如是無性非諸佛作。
非獨覺作。
非菩薩作。
非聲聞作。
亦非住果行向者作。
但為有情於一切法不知不見如實皆空故。
諸菩薩摩诃薩衆行深般若波羅蜜多。
方便善巧如自所覺。
為諸有情如實宣說。
令離執著解脫一切生老病死。
得般涅槃究竟安樂。
無倒修行諸菩薩行。
漸次圓滿菩提資糧。
菩提資糧得圓滿已，證得無上正等菩提。
得菩提已為諸有情宣說開示分别建立四聖谛義。
謂此是苦聖谛。
此是苦集聖谛。
此是苦滅聖谛。
此是趣苦滅道聖谛。
複以一切菩提分法。
依通達智攝在如是四聖谛中。
複依一切菩提分法。
以微妙智施設建立佛法僧寶。
由此三寶出現世間。
諸有情類解脫生死。
若諸有情不能歸信佛法僧寶。
造作諸業輪回諸趣。
受苦無窮故應歸依佛法僧寶。
具壽善現複白佛言：為由苦集滅道聖谛諸有情類得般涅槃。
為由苦集滅道聖智諸有情類得般涅槃。
佛告善現，非由苦集滅道聖谛諸有情類得般涅槃。
非由苦集滅道聖智諸有情類得般涅槃。
善現，我說四聖谛平等性即是涅槃。
如是涅槃不由苦集滅道谛得。
不由苦集滅道智得。
但由般若波羅蜜多證平等性名得涅槃。
具壽善現複白佛言：何等名為苦集滅道平等性耶。
佛告善現，若於是處無苦集滅道谛。
無苦集滅道智。
名四聖谛平等之性。
此平等性即四聖谛。
所有真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
若佛出世若不出世。
性相常住無失壞無變易。
如是名為苦集滅道平等之性。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為欲随覺此四聖谛平等性故行深般若波羅蜜多。
若能随覺此四聖谛平等性時。
名真随覺一切聖谛。
疾證無上正等菩提。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為欲随覺此四聖谛平等性故行深般若波羅蜜多。
若能随覺此四聖谛平等性時。
名真随覺一切聖谛。
不堕聲聞獨覺等地趣入菩薩正性離生。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
無有少法不如實見。
於一切法如實見時。
於一切法都無所得。
於一切法無所得時。
則如實見一切法空。
謂如實見四谛所攝及所不攝諸法皆空。
如是見時能入菩薩正性離生。
由能入菩薩正性離生故便住菩薩種性地中。
既住菩薩種性地中則能決定不從頂堕。
若從頂堕應堕聲聞或獨覺地。
是菩薩摩诃薩安住菩薩種性地中。
起四靜慮及四無量四無色定。
是菩薩摩诃薩安住如是奢摩他地。
便能決擇一切法性。
及随覺悟四聖谛理。
爾時菩薩雖遍知苦。
而能不起緣執苦心。
雖永斷集而能不起緣執集心。
雖能證滅而能不起緣執滅心。
雖能修道而能不起緣執道心。
但起随順趣向臨入無上正等菩提之心。
如實觀察諸法實相。
具壽善現複白佛言：是菩薩摩诃薩雲何觀察諸法實相。
佛告善現，是菩薩摩诃薩觀一切法無不皆空。
是為觀察諸法實相。
具壽善現複白佛言：是菩薩摩诃薩雲何觀察諸法皆空。
佛告善現，是菩薩摩诃薩於一切法如實觀察皆自相空。
如是觀察諸法皆空。
是菩薩摩诃薩以如是相毗缽舍那。
如實觀見諸法皆空。
都不見有諸法自性可住彼性證得無上正等菩提。
所以者何。
諸佛無上正等菩提及一切法。
皆以無性而為自性。
所謂色乃至識皆以無性而為自性。
眼處乃至意處亦以無性而為自性。
色處乃至法處亦以無性而為自性。
眼界乃至意界亦以無性而為自性。
色界乃至法界亦以無性而為自性。
眼識界乃至意識界亦以無性而為自性。
眼觸乃至意觸亦以無性而為自性。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦以無性而為自性。
地界乃至識界亦以無性而為自性。
因緣乃至增上緣亦以無性而為自性。
從緣所生諸法亦以無性而為自性。
無明乃至老死亦以無性而為自性。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦以無性而為自性。
内空乃至無性自性空亦以無性而為自性。
真如乃至不思議界亦以無性而為自性。
苦集滅道聖谛亦以無性而為自性。
四念住乃至八聖道支亦以無性而為自性。
四靜慮四無量四無色定亦以無性而為自性。
八解脫乃至十遍處亦以無性而為自性。
空無相無願解脫門亦以無性而為自性。
淨觀地乃至如來地亦以無性而為自性。
極喜地乃至法雲地亦以無性而為自性。
一切陀羅尼門三摩地門亦以無性而為自性。
五眼六神通亦以無性而為自性。
如來十力乃至十八佛不共法亦以無性而為自性三十二大士相八十随好亦以無性而為自性。
無忘失法恒住舍性亦以無性而為自性。
一切智道相智一切相智亦以無性而為自性。
預流果乃至獨覺菩提亦以無性而為自性。
一切菩薩摩诃薩行亦以無性而為自性。
諸佛無上正等菩提亦以無性而為自性。
如是無性非諸佛作。
非獨覺作。
非菩薩作。
非聲聞作。
亦非住果行向者作。
但為有情於一切法不知不見如實皆空故。
諸菩薩摩诃薩衆行深般若波羅蜜多。
方便善巧如自所覺。
為諸有情如實宣說。
令離執著解脫一切生老病死。
得般涅槃究竟安樂。