卷四百七十七
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今度生死大海得涅槃樂。
複次善現，諸菩薩摩诃薩從初發心。
修行四念住乃至八聖道支。
安住内空乃至無性自性空。
安住真如乃至不思議界。
安住苦集滅道聖谛。
修行四靜慮四無量四無色定。
修行八解脫乃至十遍處。
修行空無相無願解脫門。
修行菩薩摩诃薩地。
修行一切陀羅尼門三摩地門。
修行如來十力乃至十八佛不共法。
修行無忘失法恒住舍性。
修行一切智道相智一切相智。
於中都無分别執著。
謂作是念。
此是四念住乃至一切相智。
由此為此。
而修四念住乃至一切相智。
是三分别執著都無。
知一切法自性空故。
由此所修四念住乃至一切相智能自饒益。
亦能饒益一切有情。
令出生死得涅槃故。
說為善法。
亦名菩薩菩提資糧。
亦名菩薩摩诃薩道。
過去未來現在菩薩摩诃薩衆。
行此道故。
已得當得今得無上正等菩提。
亦令有情已當今度生死大海得涅槃樂。
善現當知。
複有無量諸菩薩衆所修功德皆名善法。
亦名菩薩菩提資糧。
亦名菩薩摩诃薩道。
諸菩薩摩诃薩要修如是諸勝善法令極圓滿。
方能證得一切智智。
要已證得一切智智。
乃能無倒轉正法輪。
令諸有情究竟安樂。
△第二分佛法品第八十二 爾時具壽善現白佛言：世尊，若此諸善法是菩薩法者，複有何等是佛法耶。
佛告善現，即菩薩法亦是佛法。
謂諸菩薩於一切法覺一切相。
由此當得一切相智。
永斷一切習氣相續。
若諸如來應正等覺。
於一切法以一刹那相應妙慧。
現等覺已證得無上正等菩提。
善現，是名菩薩與佛二法差别。
如二聖者雖俱是聖。
而有行向住果差别。
所成就法非無有異。
如是善現，若無間道中行於一切法。
未離闇障。
未到彼岸。
未得自在。
未得果時。
名為菩薩。
若解脫道中行於一切法。
已離闇障。
已到彼岸。
已得自在。
已得果時。
乃名為佛。
是為菩薩與佛有異。
由位有異法非無别。
而不可說法性有異。
具壽善現複白佛言：若一切法自相皆空。
自相空中如何得有種種差别。
謂此是地獄。
此是傍生。
此是鬼界。
此是人。
此是天。
此是種性地。
此是第八地。
此是預流。
此是一來。
此是不還。
此是阿羅漢。
此是獨覺。
此是菩薩。
此是如來。
世尊，如是所說補特伽羅既不可得。
彼所造業亦不可得。
如所造業既不可得。
彼異熟果亦不可得。
佛告善現，如是如是如汝所說，一切法自相空。
自相空中補特伽羅既無所有。
業果異熟亦無所有。
無所有中無差别相。
然諸有情於一切法自相空理不如實知。
造作諸業或善或惡。
由於善業造作增長生人天中。
由於惡業造作增長堕三惡趣。
於善業中由於定業造作增長生於色界或無色界。
由此因緣諸菩薩摩诃薩。
修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
安住内空乃至無性自性空。
安住真如乃至不思議界。
安住苦集滅道聖谛。
修行四念住乃至八聖道支。
修行四靜慮四無量四無色定。
修行八解脫乃至十遍處。
修行空無相無願解脫門。
修行極喜地乃至法雲地。
修行一切陀羅尼門三摩地門。
修行五眼六神通。
修行如來十力乃至十八佛不共法。
修行無忘失法恒住舍性。
修行一切智道相智一切相智。
善現，諸菩薩摩诃薩於如是等菩提分法。
無間無缺修令圓滿。
既圓滿已便能引發近助菩提金剛喻定。
證得無上正等菩提。
與諸有情作大饒益常無失壞。
無失壞故令諸有情解脫生死諸苦惱事。
具壽善現複白佛言：佛得無上正等覺已，為得諸趣生死法不。
佛言不也。
具壽善現複白佛言：佛得無上正等覺已，為得黑業白業黑白業非黑白業不。
佛言不也。
具壽善現複白佛言：若佛不得諸趣生死及業差别。
如何施設此是地獄。
此是傍生。
此是鬼界。
此是人此是天。
此是種性地。
此是第八地。
此是預流。
此是一來。
此是不還。
此是阿羅漢。
此是獨覺。
此是菩薩。
此是如來。
佛告善現諸有情類自知諸法自相空不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，若諸有情自知諸法自相空者，諸菩薩摩诃薩便於無上正等菩提。
不應求證。
方便善巧拔諸有情惡趣生死。
以諸有情不知諸法自相空故。
流轉諸趣受無量苦。
是故菩薩從諸佛所聞一切法自相空已，為欲饒益諸有情故。
求證無上正等菩提。
方便善巧拔諸有情惡趣生死。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩常作是念。
非一切法實有自相。
如諸愚夫異生所執。
然彼分别颠倒力故。
非實有中起實有想。
謂無我中起於我想。
無有情中起有情想。
廣說乃至無見者中起見者想。
於無色中起於色想。
無受想行識中起受想行識想。
乃至一切有為法中虛妄分别颠倒力故。
非實謂實。
非有執有。
由斯造作身語意業。
不能解脫惡趣生死。
我當拔濟令得解脫。
是菩薩摩诃薩作此念已，行深般若波羅蜜多。
以
複次善現，諸菩薩摩诃薩從初發心。
修行四念住乃至八聖道支。
安住内空乃至無性自性空。
安住真如乃至不思議界。
安住苦集滅道聖谛。
修行四靜慮四無量四無色定。
修行八解脫乃至十遍處。
修行空無相無願解脫門。
修行菩薩摩诃薩地。
修行一切陀羅尼門三摩地門。
修行如來十力乃至十八佛不共法。
修行無忘失法恒住舍性。
修行一切智道相智一切相智。
於中都無分别執著。
謂作是念。
此是四念住乃至一切相智。
由此為此。
而修四念住乃至一切相智。
是三分别執著都無。
知一切法自性空故。
由此所修四念住乃至一切相智能自饒益。
亦能饒益一切有情。
令出生死得涅槃故。
說為善法。
亦名菩薩菩提資糧。
亦名菩薩摩诃薩道。
過去未來現在菩薩摩诃薩衆。
行此道故。
已得當得今得無上正等菩提。
亦令有情已當今度生死大海得涅槃樂。
善現當知。
複有無量諸菩薩衆所修功德皆名善法。
亦名菩薩菩提資糧。
亦名菩薩摩诃薩道。
諸菩薩摩诃薩要修如是諸勝善法令極圓滿。
方能證得一切智智。
要已證得一切智智。
乃能無倒轉正法輪。
令諸有情究竟安樂。
△第二分佛法品第八十二 爾時具壽善現白佛言：世尊，若此諸善法是菩薩法者，複有何等是佛法耶。
佛告善現，即菩薩法亦是佛法。
謂諸菩薩於一切法覺一切相。
由此當得一切相智。
永斷一切習氣相續。
若諸如來應正等覺。
於一切法以一刹那相應妙慧。
現等覺已證得無上正等菩提。
善現，是名菩薩與佛二法差别。
如二聖者雖俱是聖。
而有行向住果差别。
所成就法非無有異。
如是善現，若無間道中行於一切法。
未離闇障。
未到彼岸。
未得自在。
未得果時。
名為菩薩。
若解脫道中行於一切法。
已離闇障。
已到彼岸。
已得自在。
已得果時。
乃名為佛。
是為菩薩與佛有異。
由位有異法非無别。
而不可說法性有異。
具壽善現複白佛言：若一切法自相皆空。
自相空中如何得有種種差别。
謂此是地獄。
此是傍生。
此是鬼界。
此是人。
此是天。
此是種性地。
此是第八地。
此是預流。
此是一來。
此是不還。
此是阿羅漢。
此是獨覺。
此是菩薩。
此是如來。
世尊，如是所說補特伽羅既不可得。
彼所造業亦不可得。
如所造業既不可得。
彼異熟果亦不可得。
佛告善現，如是如是如汝所說，一切法自相空。
自相空中補特伽羅既無所有。
業果異熟亦無所有。
無所有中無差别相。
然諸有情於一切法自相空理不如實知。
造作諸業或善或惡。
由於善業造作增長生人天中。
由於惡業造作增長堕三惡趣。
於善業中由於定業造作增長生於色界或無色界。
由此因緣諸菩薩摩诃薩。
修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
安住内空乃至無性自性空。
安住真如乃至不思議界。
安住苦集滅道聖谛。
修行四念住乃至八聖道支。
修行四靜慮四無量四無色定。
修行八解脫乃至十遍處。
修行空無相無願解脫門。
修行極喜地乃至法雲地。
修行一切陀羅尼門三摩地門。
修行五眼六神通。
修行如來十力乃至十八佛不共法。
修行無忘失法恒住舍性。
修行一切智道相智一切相智。
善現，諸菩薩摩诃薩於如是等菩提分法。
無間無缺修令圓滿。
既圓滿已便能引發近助菩提金剛喻定。
證得無上正等菩提。
與諸有情作大饒益常無失壞。
無失壞故令諸有情解脫生死諸苦惱事。
具壽善現複白佛言：佛得無上正等覺已，為得諸趣生死法不。
佛言不也。
具壽善現複白佛言：佛得無上正等覺已，為得黑業白業黑白業非黑白業不。
佛言不也。
具壽善現複白佛言：若佛不得諸趣生死及業差别。
如何施設此是地獄。
此是傍生。
此是鬼界。
此是人此是天。
此是種性地。
此是第八地。
此是預流。
此是一來。
此是不還。
此是阿羅漢。
此是獨覺。
此是菩薩。
此是如來。
佛告善現諸有情類自知諸法自相空不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，若諸有情自知諸法自相空者，諸菩薩摩诃薩便於無上正等菩提。
不應求證。
方便善巧拔諸有情惡趣生死。
以諸有情不知諸法自相空故。
流轉諸趣受無量苦。
是故菩薩從諸佛所聞一切法自相空已，為欲饒益諸有情故。
求證無上正等菩提。
方便善巧拔諸有情惡趣生死。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩常作是念。
非一切法實有自相。
如諸愚夫異生所執。
然彼分别颠倒力故。
非實有中起實有想。
謂無我中起於我想。
無有情中起有情想。
廣說乃至無見者中起見者想。
於無色中起於色想。
無受想行識中起受想行識想。
乃至一切有為法中虛妄分别颠倒力故。
非實謂實。
非有執有。
由斯造作身語意業。
不能解脫惡趣生死。
我當拔濟令得解脫。
是菩薩摩诃薩作此念已，行深般若波羅蜜多。
以